Примечания книги Вторжение жизни. Теория как тайная автобиография. Автор книги Томэ Дитер, Ульрих Шмид, Венсан Кауфманн

1

Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

2

Монтень М. Опыты. Т. 3. М., 1992. С. 89. здесь и далее использованные переводы могли мной изменяться, иногда значительно. В отсутствие имеющихся, перевод мой. – Примеч. пер.

3

Kierkegaard S. Die Schrifen über sich selbst. Düsseldorf, 1951. S. 75.

4

Ницше Ф. Ecce Homo // Ницше ф. Соч.: в 2 т. Т. 2. М., 1990. Гл. «Почему я так умен». С. 710.

5

Фрейд З. Толкование сновидений. Введение. М., 1991. С. 4.

6

Бэконовская цитата была добавлена Кантом ко второму изданию. Кстати, слова Бэкона служили и после Канта девизом, по меньшей мере Паулю Наторпу, Хансу-Георгу Гадамеру, а также Сэмюэлу Беккету (Natorp Р. Selbstdarstellung // R. Schmidt (Hg.). Philosophie in Selbstdarstellungen. Bd. 1. Leipzig, 1921. S. 151–176; Gadamer H.-G. Philosophische Lehrjahre. Frankfurt a. M., 1977. S. 3; Beckett S. The Unnamable. L., 2010. P. 42).

7

Кант И. Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного // Кант И. Соч.: в 6 т. Т. 2. С. 204.

8

Дильтей В. Введение в науки о духе / пер. под ред. B. Малахова // Дильтей В. Собр. соч.: в 6 т. / под ред. А. Михайлова, Н. Плотникова. Т. 1. М., 2000. С. XVIII.

9

Дильтей В. Построение исторического мира в науках о духе / пер. под ред. В. Куренного // Там же. Т. 3. М., 2004. С. 247, 251.

10

Кьеркегор С. Повторение / пер. П. Ганзена. М., 1997. С. 87.

11

См.: Nietzsche F. Sämtliche Werke. München, 1980. Bd. 11. S. 132.

12

Шелер М. Положение человека в космосе [1928]. M., 1991.

13

Merleau-Ponty М. Sens et Non-sens. Paris, 1948. P. 54 f.

14

Ролз принадлежит к протестантско-аскетической традиции кантианского De nobis ipsis silemus. Например, согласно устному сообщению Сьюзан Нейман, он почти гневно отверг предложение Майкла Уолцера написать текст к 60-летию ядерной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки и поделиться в нем воспоминаниями о своей военной службе на Тихом океане; вместо этого он написал строгий критический разбор попыток морально оправдать обращение к ядерному оружию. И наоборот: воздержание Мартина Хайдеггера от любых автобиографических мотивов можно считать мотивированным католически. Собственный вклад был важен ему как вклад в Целое, в Общее, где всякая оглядка на индивида осуждалась (см. также ниже нашу главу о X. Арендт).

15

См. также его книгу о русской автобиографической традиции: Schmid U. Ichentwürfe. Russische Autobiographien zwischen Awakum und Herzen. Zürich, 2003.

16

Валери П. Вечер с господином Тэстом / пер. С. Ромова // Валери П. Об искусстве. М., 1976. С. 123.

17

Там же.

18

Valery P. Ego // Valery P. Cahiers I. Paris, 1973. P. 98.

19

В 1916 году Валери пишет Бретону: «Я пишу стихи, это долг и ремесло, и давно забытая игра. Как так? На то есть причины. Пусть даже военное положение, которое слишком возбуждает, чтобы вести долговременное и строгое исследование (имеются и другие причины!). Это устаревшее искусство стихосложения, которое мне докучает и которое я бесконечно растягиваю» (Valery P. Œuvres I. Paris, 1957. P. 1623).

20

Ricardou J. L’impossible Monsieur Texte // Ricardou J. Pour une théorie du nouveau roman. Paris, 1971.

21

Теория как посредничество – в этом смысле теория в целом соответствует демократической динамике, раз она предполагает, что в принципе доступна всем. Разумеется, вовсе не случайно, что большая часть политической энергии 1968 года была реинвестирована в (пост)структурализм. И именно такой демократический подход начисто отсутствует у Валери: его Po'ietique он изобрел исключительно для личных целей.

22

Valéry P. Cahiers I. Р. 5.

23

Ibid. Р. 6.

24

Ibid. Р. 7.

25

Ibid. Р. 6.

26

Valéry P. Cahiers I. Р. 6.

27

Lacan J. Le séminaire. Livre XI. Postface. Paris, 1973. P. 252.

28

Имеется в виду типичная традиционная романная фраза-зачин «Маркиза вышла в пять часов», которая, по мнению Валери (по крайней мере, в пересказе Бретона в «Манифесте сюрреализма» (1924)), является примером того, как уже нельзя писать. – Примеч. пер.

29

Valéry P. Cahiers I. Р. 268.

30

См. прекрасное изложение в: Genette G. Mimologiques. Voyages en Cratylie. Paris, 1976.

31

Барт Р. Смерть автора // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994; Фуко М. Что такое автор // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности / пер. С. Табачниковой. М., 1996.

32

Heller A. Georg Lukács and Irma Seidler // New German Critique. 1979. No. 18. P. 78.

33

Еще в своем курсе по эстетике Лукач требует, чтобы перед каждым художником была поставлена задача сделать «одно конкретное и в своей конкретности определенное содержание переживания всеобще переживаемым» (Lukács G. Heidelberger Ästhetik (1916–1918). Werke 17. Darmstadt, 1974. S. 213).

34

Heller A. Georg Lukács and Irma Seidler. S. 75.

35

Lukács G. Briefwechsel 1902–1917. Budapest, 1982. S. 106.

36

Имеется в виду Шарль-Луи Филипп (Charles-Louis Philippe (1874–1909)), французский писатель, выходец из низов, один из основателей «Nouvelle revue française». Самый известный его роман «Бюбю с Монпарнаса» посвящен жизни проститутки. – Примеч. пер.

37

Поль Эрнст (Paul Ernst (1866–1933)), немецкий поэт и журналист. – Примеч. пер.

38

Heller Л. Georg Lukács and Irma Seidler. S. 74.

39

Heller A. Georg Lukács and Irma Seidler. S. 104.

40

Lukács G. Das Zerschellen der Form am Leben. Søren Kierkegaard und Regine Olsen // Lukács G. Die Seele und die Formen. Bielefeld, 2011. S. 58.

41

Ibid. S. 58, 63, 71.

42

Lukács G. Briefwechsel 1902–1917. S. 190.

43

Lukács G. Zur romantischen Lebensphilosophie: Novalis // Lukács G. Die Seek und die Formen. S. 82.

44

Lukács G. Uber Form und Wesen des Essays. Ein Brief an Leo Popper // Ibid. S. 27.

45

Lukács G. Leo Popper (1886–1911). Ein Nachruf // Pester Lloyd, Jg. 1911. 18. Dez. Nr. 289. S. 5–6.

46

Heller A. Georg Lukács and Irma Seidler. S. 80.

47

Ibid. S. 78.

48

Lukács G. Von der Armut am Geiste // Lukács G. Die Seek und die Formen. S. 242.

49

Ibid. S. 245.

50

Lukács G. Gelebtes Denken (1969–1971) // Lukács G. Werke. Bd. 18: Autobiographische Texte und Gespräche. Bielefeld, 2005. S. 64.

51

Lukács G. Gelebtes Denken (1970–1971) // Lukács G. Werke. Bd. 18: Autobiographische Texte und Gespräche. S. 206.

52

Lukács G. Nach Hegel nichts Neues (1970) // Ibid. S. 431.

53

Lukács G. Gelebtes Denken (1969–1971) // Ibid. S. 117.

54

Дискуссионная группа интеллектуалов (1915–1918), в которую, наряду с Лукачем, входили Бела Балаш, Арнольд Хаузер, Карл Маннгейм, Майкл Полани и др. – Примеч. пер.

55

Kettler D. Marxismus und Kultur. Mannheim und Lukács in den ungarischen Revolutionen 1918/19. Neuwied, 1967. S. 64.

56

Земляной С. Советский период в биографии Дьердя Лукача // Русский журнал. 08.06.2000.

57

Bormuth М. Nervosität, Ressentiment, Hass. Karl Jaspers begutachtet Georg Lukács // Zeitschrift für Ideengeschichte. 2014. Nr. 8. S. 48 f.

58

О прыжке из эстетики в политику см.: Henning Ch. Ästhetik und Politik. Die Gegenwartsbedeutung des ästhetischen Werks von Georg Lukács // Benseler E, Dannemann R. (Hg.). Lukács 2012/2013. Lukács-Jahrbuch der Internationalen Georg-Lukács-Gesellschaft. Bielefeld, 2012.

59

Лукач Д. Теория романа / пер. Г. Бергельсона // НЛО. 1994. № 9.

60

Thomä D. Erzähle dich selbst. Lebensgeschichte als philosophisches Problem. Frankfurt a. M., 2007. S. 226.

61

Lukács G. Von der Armut am Geiste. S. 238.

62

Kavoulakos К. Georg Lukács und die «russische Idee» // Deutsche Zeitschrift für Philosophie. 2013. Nr. 61. S. 608.

63

Лукач Д. Молодой Гегель / пер. А. Новохатько и др. М., 1987.

64

Лукач Д. Молодой Гегель. Гл. 3.

65

Lukács G. Gelebtes Denken (1970–1971). S. 212.

66

Lukács G. Gelebtes Denken (1969–1971). S. 111.

67

Niethammer L. Kollektive Identität. Heimliche Quellen einer unheimlichen Konjunktur. Reinbek, 2000. S. 136 f., 145.

68

Lukács G. Wesentlich sind die nicht-geschriebenen Bücher [1970] // Autobiographische Texte und Gespräche. Bd. 18. S. 446.

69

Лифшиц M., Лукач Д. Переписка. 1931–1970. M., 2011. С. 84.

70

Lukács G. Wesentlich sind… S. 441 f.

71

Lukács G. Gelebtes Denken (1969–1971). S. 123.

72

Lukács G. Brief über Stalinismus (1970) // Autobiographische Texte und Gespräche. Bd. 18. S. 454.

73

Lukács G. Die Deutschen – eine Nation der Spätentwickler? // Ibid. S. 387.

74

Lukács G. Gelebtes Denken (1969–1971). S. 76, 101, 121.

75

Ibid. S. 97.

76

Ibid. S. 72.

77

Statt eines Vorworts: ein Brief von Georg Lukács // Lukács G., Heller A. u.a. Individuum und Praxis. Positionen der “Budapester Schule”. Frankfurt a. M., 1975. S. 7.

78

Markus J. Georg Lukács and Thomas Mann. A Study in Literary Sociology. Amherst, 1987. S. 47.

79

Манн Т. Волшебная гора / пер. В. Станевич // Манн Т. Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М., 1959. С. 578.

80

Heller A. Jahre mit Lukács // Zeitschrift für Ideengeschichte. 2014. Nr. 8. S. 20–22.

81

Кафка Ф. Письма к Милене/пер. А. Карельского. Письмо от 26.08.1920. М., 1991. С. 123.

82

ТД, 24.10.1914. Здесь и далее приняты следующие сокращения названий работ Витгенштейна: D – Denkbewegungen. Tagebucher 1930–1932, 1936–1937 (MS 183). Bd. 1. Innsbruck, 1997; ТД – Тайные дневники 1914–1916 гг. // предисл. и перев. В. Суровцева, И. Эннс // Логос. 2004. № 43; ФИ – Философские исследования // Витгенштейн Л. Философские работы / пер. М. Козловой, Ю. Асеева. М., 1994; WA – Werkausgabe. Frankfurt а. М., 1984; Трактат – Логико-философский трактат // Витгенштейн Л. Философские работы. По возможности мы приводим и указания на время у датированных заметок.

83

Heidegger М. Gesamtausgabe. Bd. 56/57: Zur Bestimmung der Philosophie. Frankfurt a. M., 1987. S. 90.

84

Wittgenstein L. Briefe. Frankfurt a. M., 1980. S. 53, 81 (Письма Бертрану Расселу от 03.03.1914 и Паулю Энгельману от 16.01.1918).

85

Адо П. Духовные упражнения и античная философия / пер. В. Воробьева. М., 2005.

86

WA 1, 99, 13.10.1914. Ср. Трактат 5. 473.

87

Здесь Витгенштейн парафразирует многократно цитировавшийся им пассаж из Л. Толстого «Человек – Сын Бога, бессилен во плоти и свободен Духом» («Der Mensch ist ein Sohn Gottes, ohnmächtig im Fleische und frei durch den Geist») по публикации: Tolstoj L. N. Kurze Darlegung des Evangelium. Leipzig, 1892. S. 31. Известно, что эта книга была в то время чрезвычайно важна для Витгенштейна.

88

ТД, 12/13.10.1914.

89

WA 1, 108,27.10.1914.

90

ТД, 07.03.1915.

91

WA 1, 131, 05.03.1915. Почти дословно в: Трактат 5. 4541.

92

ТД, 16.04.1915.

93

WA1, 144,30.05.1915.

94

ТД, 08/10.05.1915.

95

WA1, 145 f., 01.06.1915.

96

ТД, 06.07.1916.

97

WA 1, 169,06.07.1916.

98

ТД, 29.07.1916.

99

WA 1, 175,05/07.08.1916.

100

WA 1, 176, 13.08.1916.

101

ТД, 11.08.1916.

102

ТД, 12.08.1916.

103

ТД, 13.08.1916.

104

WA 1, 177,02.09.1916.

105

ТД, 02.09.1914.

106

WA 1,89, 02.09.1914.

107

О гигиене см.: Assoun P.-L. Freud et Wittgenstein. Paris, 1988. P. 204.

108

WA 1, 178,07.10.1916.

109

Сначала положительные, потом все более отрицательные отсылки к кристаллу находим в письме Б. Расселу от 13.03.1919 (Wittgenstein L. Briefe. Frankfurt а. М., 1980. S. 85), в дневнике (запись от 28.04.1930, D 21), в одной заметке 1930-х годов (The Voices of Wittgenstein. The Vienna Circle. Ludwig Wittgenstein and Friedrich Waismann / G. Baker (ed.). L., 2003. P. 134) и в ранней версии «Философских исследований» (Wittgenstein L. Philosophische Untersuchungen. Frankfurt a. M., 2001. S. 136). Ср. также: Scheier C.-A. Wittgensteins Kristall. Freiburg, 1991; правда, вынесенный в название «кристалл» играет в книге едва заметную роль.

110

Русскоязычный читатель неизбежно вспомнит сходные интересы у обериутов-чинарей и особенно «Исследования ужаса» С. Липавского. – Примеч. пер.

111

Ср.: Thomä D. Sprung im Kristall. Zu einem Motiv bei Dostojewskij und Wittgenstein // Fehler im System / F. Ph. Ingold, Y. Sánchez (Hg.). Göttingen, 2008. S. 276 f.

112

WA 8, 503, 1940.

113

ФИ, § 97.

114

ФИ, § 107. О «трении» как антитезе «холодной пустоте возвышенного» см.: Cavell S. This New Yet Unapproachable America. Albuquerque, 1989. P. 55 f. Сам Витгенштейн говорит: «Это стремление к абсолюту, рядом с которым все земное счастье выглядит мелким, мне кажется чем-то божественным, возвышенным, но сам я направляю свой взгляд на земные вещи» (D 85 f., 20.02.1937).

115

D 76, 28.02.1937.

116

ФИ, § 107. Впрочем, эта пресловутая нормативность оспаривается уже ранним Витгенштейном: «Логика не теория, а отражение мира» (Трактат 6. 13).

117

WA 8, 542, 1948.

118

The Voices of Wittgenstein. P. 66.

119

WA 8, 553, 1948.

120

ФИ, § 18.

121

D 81, 17.02.1932.

122

Eagleton Т., Jarman D. Wittgenstein. The Terry Eagleton Script. The Derek Jarman Film. L., 1993. P. 55 (Eagleton), 142 (Jarman). (Перевод сделан с версии Т. Иглтона. – Примеч. пер.)

123

Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. 1991. № 2. § 248.

124

Витгенштейн Л. Заметки. М., 2017. § 374, 379.

125

Гумбольдт В. фон. О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человеческого рода // Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию / пер. Г. Рамишвили. М., 1984.

126

Wittgenstein L. Wiener Ausgabe. Bd. 11: The Big Typescript. Wien, 2000. S. 288.

127

Витгенштейн Л. Заметки. M., 2017. § 173.

128

О достоверности. § 96, 97, 99.

129

D 25, 1930.

130

Ср.: Cavell S. This New Yet Unapproachable America. P. 36; Klagge J. C. Wittgenstein in Exile. Cambridge, Ma, 2011. P. 47 f. Правда, оценка Кэвела и Клагге точного смысла этой «ссылки» расходится, см. также: Tomä D. Sprachspiele zwischen Heimat und Exil. Anmerkungen zu Ludwig Wittgenstein // Philosophisches Jahrbuch. 2013. Nr. 120.

131

Щаметка из рукописного наследия Витгенштейна от 28.07.1947. Цит. по: Monk R. Ludwig Wittgenstein. The Duty of Genius. L., 1990. P. 546. Витгенштейн многократно высказывался в этом духе в разные моменты своей жизни: Klagge J. C. Wittgenstein in Exile. S. 54–57.

132

Trakl G. Die Dichtungen. Leipzig, 1917. S. 148 (Frühling der Seele; пер. Н. Болдырева. Это стихотворение стало предметом разбора для Хайдеггера в статье «Истолкование (поиск местности) поэзии георга Тракля» (Merkur. 1953. 7. Hef 3). – Примеч. пер.).

133

WA 3, 45, 22.12.1929.

134

D 45, 1931.

135

Ницше Ф. Сумерки кумиров / пер. Н. Полилова // Ницше ф. Соч.: в 2 т. М., 1990. С. 560.

136

См.: Трактат 5. 64.

137

Ср.: Savigny E. von. Der Mensch als Mitmensch. Wittgensteins “Philosophische Untersuchungen”. München, 1996.

138

WA 5, 106 [Das Blaue Buch].

139

D 43, 06.05.1931.

140

ФИ, § 133.

141

WA 8, 472, 1931.

142

Phillips D. Z. Philosophy’s Cool Place. Ithaca, 1999. P. 46.

143

См.: Engelmann P. Letters from Ludwig Wittgenstein. Oxford, 1967. P. XIV.

144

Rhees R. Review of W. W. Bartley III, Wittgenstein // Human World. 1974. No. 14. P. 74 f.; по поводу обеих оценок: Klagge J. C. Wittgenstein in Exile. P. 12.

145

Conant J. Philosophy and Biography // J. C. Klagge (ed.). Wittgenstein. Biography and Philosophy. Cambridge, 2001. P. 25.

146

См.: Nedo M., Rancetti M. (Hg.). Wittgenstein. Sein Leben in Bildern und Texten. Frankfurt a. M., 1983. S. 346. Это свидетельство исходит от Нормана Малколма. По поводу витгенштейновского понятия счастья см.: Thomä D. Vom Cluck in der Moderne. Frankfurt a. M., 2003, Кар. II.3 «Fortschritt und Cluck. Uber Walter Benjamin und Ludwig Wittgenstein».

147

См.: Трактат 6. 4311.

148

W 7, 204. Здесь и далее сокращение W отсылает к изд.: Kracauer S. Werke / I. Mülder-Bach, I. Belke (Hg.). Frankfurt a. M., 2004–2012; далее следуют номер тома и номер страницы.

149

Из письма Маргарете фон Бендеман-Зюсман от 02.04.1920, W 9.2, 292.

150

Вышла на русском языке под названием «Природа фильма» в сокращенном переводе с английского Д. Соколовой (М., 1974). – Примеч. пер.

151

Служащие: из жизни современной Германии / пер. О. Мичковского. Екатеринбург, 2015.

152

W 9.1, 7–120.

153

W 9.1, 17.

154

W 9.1, 111, ср. 108.

155

W 9.1, 111.

156

W 9.1, 114–115.

157

W 5.1, 393.

158

W 1, 10.

159

О кинотехнике Эйзенштейна см.: Tomä D. Totalität und Mitleid. Richard Wagner, Sergej Eisenstein und unsere ethisch-ästhetische Moderne. Frankfurt a. M., 2006. S. 228 f.

160

W 6.1, 234 f.

161

В русском переводе 1974 года – «Реабилитация физической реальности». – Примеч. пер.

162

W 4, 210; ср. W 3, 467.

163

См. в целом об этом мотиве: Oexle O. G. Krise des Historismus – Krise der Wirklichkeit. Eine Problemgeschichte der Moderne. Göttingen, 2007. S. 11–116.

164

Ср.: Adorno T. W. Der wunderliche Realist // Adorno T. W. Gesammelte Schrifen. Bd. 11: Noten zur Literatur. Frankfurt a. M., 1981. S. 388–408.

165

В поздней заметке можно увидеть попытку защититься от этого юбилейного эссе Адорно: «Адорновская раскрепощенная диалектика, полностью упраздняющая онтологию <…>, кажется, неспособна отделиться от определенного произвола, от недостаточности содержания и направления в этой череде материальных оценок» (W 4, 220). См. критику эссе Адорно о Кракауэре: Mülder[-Bach] I. Siegfried Kracauer – Grenzgänger zwischen Teorie und Literatur. Seine frühen Schrifen 1913–1933. Stuttgart, 1985. S. 105 f.

166

О встрече «Георга» и «Фреда»: W 7, 351, 357 f.; см.: Adorno T. W. – Kracauer S. Briefwechsel 1923–1966. “Der Riß der Welt geht auch durch mich”. Frankfurt a. M., 2008.

167

W 9.1, 387.

168

W 9.2, 244, 251.

169

W 9.1, 395.

170

W 9.2, 158.

171

W 9.2, 259.

172

W 5.1, 282–288.

173

Frisby D. Fragmente der Moderne. Georg Simmel – Siegfried Kracauer – Walter Benjamin. Rheda-Wiedenbruck, 1989. S. 125.

174

W 5.1, 285.

175

W 5.3, 267.

176

Ср.: Lukács D. Wilhelm Meisters Lehrjahre // Lukács D. Literatursoziologie. Neuwied, 1961. Настойчивой становится критика Кракауэром Лукача в письме Э. Блоху от 27.05.1926, в котором он называет его «реакционером» и обрушивается с критикой на его «Историю и классовое сознание»: «Вместо того чтобы насыщать марксизм реалиями, он туда привносит дух и метафизику одряхлевшего идеализма и при этом отбрасывает материалистические категории, которые пригодились бы для интерпретации» (Bloch Е. Briefe. Frankfurt а. М., 1985. Bd. 1. S. 273; ср. Frisby D. Fragmente der Moderne. S. 131).

177

W 5.3, 265.

178

W 5.3, 268.

179

W 7, 603.

180

Это сходство было давно замечено читателями Кракауэра. Йозефу Роту принадлежит формула: «Гинстер на войне, то есть Чаплин в универмаге» (ср.: Koch G. Siegfried Kracauer zur Einführung. Hamburg, 1996. S. 77 и послесловие И. Мюлдер-Бах в: W 7, 656). Ср. у Адорно: «Свое (само)понимание индивидуального Кракауэр проецирует на Чаплина: будто бы он – дыра» (Adorno Т. Der wunderliche Realist. S. 393). О Кракауэре и Чаплине см.: Mulder[-Bach] I. Siegfried Kracauer… S. 140; Hansen M. Cinema and Experience. Siegfried Kracauer, Walter Benjamin, and Theodor W. Adorno. Berkeley, 2012. S. 47 f. В приведенной здесь литературе не упоминается возможный (и весьма интересный) образец для обсуждения «человека как дыры»: Gundolf F. George. Berlin, 1920. S. 19. Здесь экспрессионизм описывается как некий выход из немецкого опыта войны, как выражение тенденции к «бегству»: «Только бы прочь подальше от собственного бытия, ибо предчуствовали, что за дыра там зияет. Война, наконец, показала многим эту дыру <…>. Люди были уверены лишь в двух вещах: в дыре и в крике. Это и есть <…> экспрессионизм». Этот анализ во многом совпадает с незадолго до этого написанным и, конечно, неопубликованным текстом Кракауэра об экспрессионизме: W 9.2, 31 f.

181

W 6.1, 269 f.

182

Musil R. Der Mann ohne Eigenschaften. Reinbek, 1978. S. 555. См. об этой аналогии: Mülder[-Bach] I. Siegfried Kracauer… S. 141.

183

W 5.2, 704.

184

W 3, 334, 282. Kracauer S. Theory of Film. The Redemption of Physical Reality. N. Y., 1960. P. 212.

185

Adorno T. Der wunderliche Realist. S. 401. Ср. также в связи с именем главного героя и жанром романа: Hogen Н. Die Modernisierung des Ich. Individualitätskonzepte bei Siegfried Kracauer, Robert Musil und Elias Canetti. Würzburg, 2000. S. 69 f.

186

W 5.2, 704.

187

W 7, 205.

188

W 7, 139.

189

Кракауэр З. Служащие…

190

W 7, 139 f.

191

W 7, 236.

192

W 7, 238 f.

193

W 7, 320.

194

Кракауэр З. Жак Оффенбах и Париж его времени / пер. С. Шлапоберской. М., 2000. С. 74. К этой интерпретации: Koch G. Siegfried Kracauer zur Einführung. S. 90.

195

W 4, 210.

196

W 3, 461 f. В русском (сокращенном, с английского) переводе этого пассажа нет. – Примеч. пер.

197

Kracauer S. Theory of Film. S. 301.

198

W 3, 334.

199

W3, 130; ср. W 3,370.

200

W 3, 397, 464.

201

W 3, 364.

202

W 3, 440.

203

W 3, 443.

204

W 3, 333, 336.

205

W 3, 363–365.

206

W 3, 457.

207

W 4, 178.

208

W 3, 457 f.

209

W 3, 352; W 4, 37. Ср.: Eisenstein S. The Scenario of An American Tragedy [1930] // Montagu I. Eisenstein in Hollywood. N. Y., 1967. P. 293 f.

210

W 3, 466, 473.

211

W 3, 352 f.

212

W 4, 218.

213

W 4, 199 f.

214

Musil R. Das hilflose Europa oder Reise vom Hundertsten ins Tausendste [1922] // Musil R. Gesammelte Werke. Essays und Reden – Kritik / A. Frisé (Hg.). Reinbek, 1978. S. 1077; cp. Thomä D. Erzahle dich selbst. Lebensgeschichte als philosophisches Problem [1998]. Frankfurt a. M., 2007. S. 273.

215

GS VI, 475. Здесь и далее произведения В. Беньямина цитируются по изд.: Benjamin W. Gesammelte Schriften / R. Tiedemann, H. Schweppenhauser (Hg.). Frankfurt a. M., 1972–1989 (сокр. – GS; далее – номер тома и номер страницы).

216

Ср. GS I, 207.

217

GS VI, 476.

218

GS IV, 299 f.

219

GS IV, 351 f.

220

GS VI, 491.

221

GS IV, 372 f.

222

GS IV, 261.

223

Ibid.

224

GS IV, 92.

225

GS VI, 516.

226

Benjamin W. Gesammelte Briefe. Bd. III: 1925–1930. Frankfurt a. M., 1997. S. 420. К тому времени у Беньямина, конечно, нет законченного текста по теории повествования. Но см. многочисленные фрагменты 1928–1935 годов: GS II, 1281 f.; GS IV, 436, 1010 f.; GS VII, 801 f.

227

Benjamin W. Gesammelte Briefe. Bd. IV 1931–1934. Frankfurt a. M., 1998. S. 202.

228

GS II, 443; cp. GS III, 230.

229

GS II, 443, 452, 455.

230

Дильтей В. Построение исторического мира в науках о духе / пер. под ред. В. Куренного // Дильтей В. Собр. соч.: в 6 т. / под ред. А. Михайлова, Н. Плотникова. Т. 3. М., 2004. С. 247.

231

GS II, 443.

232

GS VI, 205 f., ср. 764.

233

GS II, 452.

234

GS III, 232.

235

GS III, 286.

236

GS II, 449 f.; GS I, 694.

237

GS II, 310–324.

238

GS V, 459.

239

GS II, 363, 365; GS V, 587.

240

GS V, 600. Ср. также: GS I, 694; GS II, 455; GS V, 603.

241

Бахтин M. Проблемы поэтики Достоевского. M., 1963; Lukács G. Dostojewski. Notizen und Entwürfe. Budapest, 1985.

242

GS II, 237–241.

243

GS VI, 488.

244

GS VI, 487.

245

GS IV, 304. Частично переведено в: Беньямин В. Берлинское детство на рубеже веков / пер. Г. Снежинской. М., 2012. С. 100.

246

GS IV, из.

247

Baudelaire Ch. Œuvres complètes. Bd. I / С. Pichois (ed.). Paris, 1975. P. 337. («Le Spleen de Paris», XXXIII); GS I, 559.

248

GS I, 1179.

249

Беньямин В. Гашиш в Марселе // Озарения / пер. М. Берновской. М., 2000. С. 297.

250

Беньямин В. Сюрреализм / пер. И. Болдырева // НЛО. 2004. № 68. (GS II, 296).

251

Беньямин В. Улица с односторонним движением / пер. И. Болдырева. М., 2012. С. 103.

252

GS IV, 277.

253

GS IV, 436.

254

GS IV, 1013; ср. GS III, 388–392.

255

GS VII, 428; ср. GS II, 456 f., 464 f.; GS III, 389; GS VII, 803.

256

GS IV, 396–398.

257

Ср. Lethen Н. Verhaltenslehren der Kälte. Frankfurt a. M., 1994.

258

Jean Paul. Leben Fibels [1812] // Jean Paul. Werke in 12 Bd. / N. Miller (Hg.). München, 1975. Bd. 11. S. 375.

259

Dilthey W. Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin. Leipzig, 1906.

260

Томашевский Б. Литература и биография // Книга и революция. 1923. № 4.

261

Там же. С. 28.

262

Dohrn V. Die Literaturfabrik. Die frühe autobiographische Prosa V. Šklovskijs – Ein Versuch zu Bewaltigung der Krise der Avantgarde. München, 1987. S. 15.

263

Тынянов Ю. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 257.

264

Галушкин А. «Приговоренный смотреть…» //Шкловский В. Еще ничего не кончилось. М., 2002. С. 6 и сл.

265

Шкловский В. Сентиментальное путешествие. Л., 1924. С. 123.

266

См.: Зенкин С. Приключения теоретика. Автобиографическая проза Виктора Шкловского // Дружба народов. 2003. № 12.

267

Шкловский В. Гамбургский счет. М., 1990. С. 169.

268

Там же.

269

Шкловский В. Зоо, или Письма не о любви. М., 1970. С. 14.

270

Шкловский В. Зоо… Предисловие к 19-му письму. С. 78.

271

Шкловский В. Собр. соч.: в 3 т. М., 1973. Т. 1. С. 725.

272

Шкловский В. Третья фабрика. М., 1926. С. 16.

273

Шкловский В. Жили-были. М., 1966. С. 67 и сл.

274

Шкловский В. Гамбургский счет. Л., 1928. С. 104.

275

Шкловский В. Лев Толстой. М., 1963. С. 6.

276

Шкловский В. Лев Толстой. С. 690.

277

Об отношении феноменологии и формализма см.: Hansen-Löve A. Der russische Formalismus. Methodologische Rekonstruktion seiner Entwicklung aus dem Prinzip der Verfremdung. Wien, 1978. S. 181 f.

278

Vitale S. Shklovsky: Witness to an Era. Champaign, 2012. P. 75.

279

В. Дувакин выступил свидетелем на процессе Синявского – Даниэля в 1966 году, после чего был отстранен от преподавания в МГУ Позднее он был все же восстановлен (с понижением), чтобы создать аудиоархив, для которого он взял интервью у 300 видных деятелей культуры, в том числе у М. Бахтина. Ср. также: Курицын В. Бахтин под пленкой: двое у окошка, не считая кошки // Книжное обозрение «Ex Libris НГ». 20.02.1997. С. 5. – Примеч. пер.

280

Бахтин М. Беседы с В. Д. Дувакиным. М., 2002. С. 294 и сл.

281

Бочаров С. Событие бытия. О Михайле Михайловиче Бахтине // Новый мир. 1995. № 11.

282

Паньков Н. Вопросы биографии и научного творчества М. М. Бахтина М., 2010. С. 108.

283

Паньков Н. Вопросы биографии… С. 491.

284

Паньков Н. Загадки раннего периода (Еще несколько штрихов к биографии М. М. Бахтина) // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1993. № 1.

285

Бахтин М. Автор и герой в эстетической деятельности // Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. СПб., 2000. С. 42–43.

286

Там же. С. 54.

287

Бахтин М. Заметки 1961 года // Бахтин М. Собр. соч. Т. 5. М., 1997. С. 344.

288

Бахтин М. Рабочие записи 60-х – начала 70-х годов // Бахтин М. Собр. соч. Т. 6. М., 2002. С. 380.

289

См.: Poole В. Bakhtin and Cassirer. The Philosophical Origins of Bakhtins Carnival Messianism // South Atlantic Quarterly. 1998. Vol. 97.

290

Бочаров С. Об одном разговоре и вокруг него // Бочаров С. Сюжеты русской литературы. М., 1999. С. 475.

291

Emerson С. Bachtin at 100. Art, Ethics and the Architectonic Self // Centennial Review. 1995. Vol. 39. No. 3. P. 400.

292

Клюева H., Лисунова Л. Личная библиотека М. М. Бахтина в культурном контексте эпохи // Клюева Н., Лисунова Л. М. М. Бахтин – мыслитель, педагог, человек. Саранск, 2010. С. 29.

293

Бочаров С. Об одном разговоре и вокруг него. С. 496.

294

Clark К., Holquist M. Mikhail Bakhtin. Cambridge, 1984. P. 251.

295

Бахтин M. Проблемы поэтики Достоевского // Бахтин М. Собр. соч. Т. 6. С. 58–59.

296

Там же. С. 280.

297

Бахтин М. Эпос и роман [1938]. СПб., 2000. С. 423.

298

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 280.

299

Бочаров С. Об одном разговоре и вокруг него. С. 475.

300

Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: в 30 т. Л., 1972–1988. Т. XXVIII/1. С. 176; Т. X. С. 198.

301

Ильинский О. Религиозные взгляды раннего Бахтина // Русское возрождение. 1985. № 31.

302

Бахтин М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. СПб., 2000. С. 158.

303

Tihanov G. The Master and the Slave. Lukács, Bachtin, and the Ideas of Their Time. Oxford, 2000. P. 227 f.

304

Ibid. P. 236.

305

Бахтин M. Проблемы поэтики Достоевского. С. 33–34.

306

Бахтин М. [К «роману воспитания»] // Бахтин М. Собр. соч. Т. 3. М., 2012. С. 311.

307

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 36.

308

Бахтин М. Искусство и ответственность // Бахтин М. Собр. соч. Т. 1. М., 2003. С. 5–6.

309

Бахтин М. Беседы с Дувакиным. С. 379.

310

Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса // Бахтин М. Собр. соч. Т. 4 (2). М.: Языки славянских культур, 2010. С. 18.

311

Бахтин М. Формы времени и хронотопа в романе // Бахтин М. Собр. соч. Т. 3. С. 424.

312

Бахтин М. Беседы с Дувакиным. С. 53.

313

Cusset F. French Theory. Paris, 2005.

314

Forest Ph. Histoire de Tel Quel. Paris, 1995.

315

Paulhan J. Les Fleurs de Tarbes ou la terreur dans les lettres. Paris, 1936.

316

См.: Kaufmann V. Poétique des groupes littéraires. Avant-gardes 1920–1970. Paris, 1997; Thomä D. Totalitat und Mitleid. Frankfurt a. M., 2006.

317

Artaud A. Le Théâtre de la cruauté. Paris, 1932.

318

Museum Fridericianum, Kunstmuseum Winterthur, Scottish National Gallery of Modern Art (Hg.). Von der Aktionsmalerei zum Aktionismus. Wien 1960–1965. Bd. 1, 2. Klagenfurt, 1988–1989.

319

Beck J. The Life of the Theatre. The Relation of the Artiste to the Struggle of the People. San Francisco, 1972; Mantegna G. (ed.) We, the Living Théâtre. N. Y., 1970.

320

Манифест сюрреализма [1924] // Называть вещи своими именами. Программные выступления мастеров западно-европейской литературы XX века / под ред. Л. Андреева. М., 1986. С. 123.

321

Бретон А. Надя / пер. Е. Гальцовой. М., 2003. С. 123.

322

По крайней мере, в «Наде» этого еще не происходит. Незадолго до встречи с Надей Бретон прощается с пролетарской революцией. Он наблюдает за клерками на улице, их одеждой, манерами и констатирует: они пока не готовы делать революцию.

323

Бретон А. Надя. С. 113.

324

Qui je «hante», букв. кому я являюсь (как привидение).

325

Бретон А. Надя. С. 11.

326

Бретон А. Надя. С. 72.

327

Там же. С. 78–79.

328

Бретон А. Безумная любовь. Звезда кануна / пер. Т. Балашовой. М., 2006. С. 27.

329

У «неортодоксов» дело обстоит иначе: см. главы о Жорже Батае и Мишеле Лейрисе.

330

Бретон А. Надя. С. 18.

331

Барт P. Camera lucida / пер. М. Рыклина. М., 1997. С. 48.

332

Bataille G. Œuvres Complètes. Vol. XI. Paris, 1988. P. 31.

333

Bataille G. La valeur d'usage de D. A. F. de Sade // Œuvres Complètes. Vol. II. Paris, 1970.

334

De Sade. Français, encore un effort si vous voulez être républicains // La Philosophie dans le boudoir // Œuvres Complêtes. Vol. 3. Paris, 1973 («Философия в будуаре». Существуют различные русские переводы. – Примеч. пер.).

335

См. короткую вторую часть «Истории глаза».

336

Surya M. Georges Bataille, la mort à l'oeuvre. Paris, 1987. P. 110–117.

337

Батаева теория наслаждения, вдохновленная фрейдовским «влечением к смерти», была перенята впоследствии Жаком Лаканом. Для связи автобиографии и теории примечательно, что Лакан «перенял» не только теорию, но и первую жену Батая, Сильвию Маклес-Батай. В конце концов, знаменитая лакановская теория «имени отца» связана с тем, что его дочь Жюдит, рожденная от Сильвии, долгое время носила фамилию Батай, поскольку Сильвия как еврейка не могла получить в оккупированной Франции развод, не подвергнув себя серьезной опасности. Изобретатель «Nom-du-père», таким образом, своим теоретическим вкладом как бы вернул долг Батаю. Если его дочь носила чужое имя, никто не оспаривает, что концепт «Nom-du-père» принадлежит ему. См. об этом: Roudinesco Е. Jacques Lacan. Esquisse d'une vie, histoire d'un système de pensée. Paris, 1993. P. 169–192, 219–220.

338

Фотографии казни он получил от своего аналитика Адриана Бореля и никогда с ними не расставался. Опубликовал он их в «Les Larmes d'Eros» (Paris, 1961). См.: Surya M. Georges Bataille, la mort à l'oeuvre. P. 103–105, a также: Зенкин С. Образ, рассказ и смерть (Жорж Батай и Ролан Барт) / НЛО. 2013. № 5 (123).

339

Bataille G. La part maudite. Paris, 1949.

340

Олье Д. Коллеж социологии. 1937–1939. М., 2004.

341

Олье Д. Коллеж социологии. 1937–1939. С. 201–202.

342

Кожев А. Введение в чтение Гегеля / пер. А. Погоняйло. СПб., 2003. С. 34.

343

Батай Ж. Внутренний опыт [1943] / пер. С. Фокина. СПб., 1997. С. 206.

344

См.: Бланшо М. Опыт-предел // Танатография Эроса / пер. С. Фокина. СПб., 1994.

345

Сартр Ж.-П. Один новый мистик // Танатография Эроса.

346

Surya М. Georges Bataille, la mort à l'oeuvre. P. 266–283.

347

Батай Ж. Внутренний опыт. С. 111.

348

Олье Д. Коллеж социологии. С. 520–521.

349

Там же. С. 526–527.

350

Олье Д. Коллеж социологии. С. 524–525.

351

Там же. С. 203.

352

Батай Ж. Литература и зло / пер. Н. Бунтман, Е. Домогацкой. М., 1994. С. 15.

353

Цит. по: Ненависть к поэзии / под ред. С. Зенкина; пер. Е. Гальцовой. М., 1999. С. 446.

354

Мы сочли неоправданным менять единственное число оригинала на множественное, хотя это (пока не переведенное на русский язык) произведение в литературе называют «Правила игры». – Примеч. пер.

355

Leiris М. Biffures // Leiris М. La Règie du jeu. Vol. 1. Paris, 1948; Fourbis // Ibid. Vol. 2. Paris, 1955; Fibrilles // Ibid. Vol. 3. Paris, 1966; Frêle Bruit // Ibid. Vol. 4. Paris, 1976. Продолжением «Regie du Jeu» часто считают еще и «Le Ruban au cou d'Olympia» (Paris, 1981).

356

Leiris M. E'Afrique fantôme. Paris, 1934.

357

Beaujour М. Leiris et l'Afrique fantôme // L'Occhio del Viaggiatore. Firenze, 1986.

358

Leiris М. L/Age d'Homme. Paris, 1939.

359

Влияние психоанализа ощутимо уже в романе Андре Жида «Если зерно не умрет» (1924).

360

Этому «явному» повороту можно противопоставить «скрытый», интуитивный, связанный во франкоязычном мире прежде всего с Марселем Прустом, роман которого структурирован бессознательными ассоциациями и воспоминаниями, особенно детскими. У Пруста, мыслящего в иных теоретических и эстетических категориях, в отличие от Лейриса, центральная роль выпадает времени. Самовысказывание у Пруста поэтому еще сложнее, чем в психоаналитически настроенных автобиографиях или автопортретах.

361

Лейрис М. Сакральное в повседневной жизни // Олье Д. Коллеж социологии. 1937–1939. М., 2004. С. 76.

362

Лейрис М. О литературе, рассматриваемой как тавромахия // Возраст мужчины / пер. О. Волчек, С. Фокина. М., 2002. С. 11–12.

363

Там же. С. 12.

364

Leiris М. La Règie du Jeu III (Fibrilles). Paris, 1966. P. 196–197.

365

Beaujour M. Miroirs d'encre. Paris, 1980.

366

Leiris М. Journal 1922–1989 / preface de J. Jamin. Paris, 1992. P. 15.

367

Hollier D. La poésie jusqu'à Z // L'Ire des vents. 1981. No. 3–4. P. 141–154.

368

GS 10.1, 305. Здесь и далее сочинения Т. Адорно цитируются по изд.: Adorno Т. Gesammelte Schriften. Bd. 1–20. Frankfurt a. M., 1969–1986 (сокр. – GS; далее – номер тома и номер страницы).

369

GS 10.1, 308.

370

GS 6, 26.

371

GS 10.1, 365 f.

372

GS 4, 40.

373

GS 20, 738.

374

Lenk E. Mein Adorno: Der Inoffizielle // Literaturen. 2003. Nr. 6. S. 30.

375

Lüdke W. M. Zur “Logik des Zerfalls”. Ein Versuch, mit Hilfe der “gezähmten Wildsau von Ernsttal” die Lektüre der Ästhetischen Teorie zu erleichtern // Lindner B., Lüdke W. (Hg.). Materialien zur ästhetischen Teorie Teodor W. Adornos. Konstruktion der Moderne. Frankfurt a. M., 1980. S. 415 f., 442. Ср. также: Pabst R. (Hg.). Teodor W. Adorno. Kindheit im amorbach. Frankfurt a. M., 2003.

376

Noerr G. Adornos Erschauern. Variationen über den Händedruck // Reijen W. van, Noerr G. (Hg.). Vierzig Jahre Flaschenpost: “Dialektik der Auflärung” 1947 bis 1987. Frankfurt a. M., 1987. S. 233.

377

GS 11, 568; ср. 8, 340.

378

Teodor W. Adorno archiv (Hg.). Adorno. Eine Bildmonographie. Frankfurt a. M., 2003. S. 203.

379

Adorno Т. Traumprotokolle. Frankfurt а. М., 2005. S. 84 (запись от 17.12.1967).

380

Характеристика «сиамские близнецы» принадлежит Лотте Тобиш; см.: Hartwig I. Arlette und ihr Adorno. Die Geliebte und der Philosoph. Eine alte Geschichte, neu erzählt // Die Zeit. 04.10.2012. По поводу раздельных спален: Saltzwedel J. Narziss und Nilpferdkönig // Der Spiegel. 2003. Nr. 34. S. 141.

381

Kluge A. Die Lücke, die der Teufel läst. Frankfurt a. M., 2003. S. 444–448.

382

GS 4, 217.

383

GS 10.2, 734.

384

Одна листовка, одобренная Социалистическим союзом немецких студентов, призывала «предоставить проф. Адорно одинокому экстазу от своего текста»: «Пусть трепется в гордом одиночестве перед пустым залом, пусть адорнирует себя до смерти» (Kraushaar W. (Hg.) Frankfurter Schule und Studentenbewegung. Hamburg, 1998. Bd. 1. S. 264 f

385

GS 11, 495.

386

GS 10.1, 273.

387

GS 4, 49.

388

GS 10.1, 273.

389

Kraushaar W. (Hg.). Frankfurter Schule… Bd. 2. S. 620.

390

GS 4, 205.

391

GS 4, 55.

392

GS 4, 126.

393

GS 6, 10.

394

Адорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения / пер. М. Кузнецова. М., 1997. С. 50.

395

Там же. С. 27.

396

Там же. С. 75.

397

Там же. С. 64.

398

LöwenthalL. Schriften. Bd. 4. Frankfurt а. M., 1984. S. 158 f.; ср. Claussen D. Adorno Th. W. Ein letztes Genie. Frankfurt a. M., 2003. S. 18.

399

GS 3, 76, 47.

400

GS 4, 20.

401

Это цитата из записи беседы между Хоркхаймером и Адорно, и ее трудно приписать кому-то одному из них: Horkheimer М. Gesammelte Schriften. Bd. 12. Frankfurt a. M., 1985. S. 440.

402

GS 4, 280, 226.

403

GS 3, 243. См.: Thies Ch. Die Krise des Individuums. Zur Kritik der Moderne bei Adorno und Gehlen. Reinbek, 1997. S. 111–114.

404

GS 12, 50.

405

GS 12, 50; GS 11, 203.

406

GS 7, 216, 473.

407

Ibid.

408

GS 4, 13.

409

GS 5, 364.

410

GS 10.2, 639–644.

411

Гёте И. В. Западно-восточный диван / пер. В. Левика. М., 1988. С. 78–79.

412

GS 10.2, 641.

413

GS 10.2, 538.

414

GS 10.2, 735 f.

415

GS 10.2, 538.

416

GS4, 100, 124.

417

См.: Claussen D. Adorno… S. 27 ff.

418

GS 11, 672–674.

419

GS 20.1, 395.

420

Müller-Doohm S. Adorno. Eine Biographie. Frankfurt a. M., 2003. S. 710.

421

Ibid. S. 34.

422

Baudelaire Ch. Le peintre de la vie moderne // Baudelaire Ch. CEuvres completes. Vol. 3. Paris, 1966. P. 464.

423

Сартр Ж.-П. Слова / пер. Ю. Яхниной, Л. Зониной. М., 1966. С. 82.

424

Beauvoir S. de. La cérémonie des adieux suivi de Entretiens avec J.-P. Sartre: août – septembre 1974. Paris, 1981.

425

Сартр Ж.-П. Слова. С. 18.

426

Виан Б. Пена дней / пер. В. Ляпицкого. М., 1997. Гл. 56.

427

Сартр Ж.-П. Слова. С. 84.

428

Там же. С. 56.

429

Сартр Ж.-П. Дневники странной войны, сентябрь 1939 – март 1940 / пер. О. Волчек, С. Фокина. СПб., 2002.

430

Doubrovsky S. Sartre: Autobiographie / Autofiction // Berne M. (ed.). Sartre. Paris, 2005. P. 227.

431

Сартр Ж.-П. Что такое литература? / пер. Н. Полторацкой. СПб., 2000.

432

Сартр Ж.-П. Слова. С. 61.

433

Сартр Ж.-П. Тошнота / пер. В. Гайдамака. СПб., 2006. С. 49.

434

Там же. С. 222.

435

Сартр Ж.-П. Дневники… Запись от 02.12.1939.

436

См.: Rossum W. van. Sich verschreiben. Sartre 1939–1953. Frankfurt a. M., 1990.

437

Сартр Ж. -П. Дневники… Записи от 28.11.1939 и от 01.12.1939.

438

Там же. Запись от 28.02.1940.

439

Sartre J.-P. Sartre über Sartre. Frankfurt a. M., 1977. S. 181.

440

Сартр Ж.-П. Слова. С. 32.

441

Сартр Ж.-П. Что такое литература?

442

Согласно Дени Олье, в трилогии «Пути свободы» (1945), которую часто приводят как пример ангажированной литературы, момент обращения к действию нигде не показан (см.: Hollier D. Politique de la prose. Paris, 1981). После нее Сартр окончательно рвет с романом и обращается к театру, от которого ожидает перформативности, завершенного действия, близости к практике, хотя все остается фиктивным.

443

Lévy В.-Н. Le siècle de Sartre. Paris, 2000.

444

Buisine A. Laideurs de Sartre. Lille, 1986.

445

Sartre J.-P. Baudelaire. Paris, 1946. Сартр позднее дистанцируется от этой книги.

446

Sartre J.-P. Saint Genet, comédien et martyr. Paris, 1952.

447

Сартр Ж.-П. Идиот в семье: Г. Флобер от 1821 до 1857 / пер. Е. Плеханова. СПб., 1998.

448

Батай отталкивается от Сартрова утверждения, будто Бодлер предпочел практической направленности в будущее некую вневременную экзистенцию как «статуи», и указывает, что тем самым Сартр не учел бодлеровскую (а заодно и батаевскую) готовность к самоотдаче, к конфронтации с реальностью (см.: Батай Ж. Литература и зло / пер. Н. Бунтман, Е. Домогацкой. М., 1994. С. 30–41). Адорно сетует, что Сартр сводит Бодлера к «потрепанному Кьеркегору», т. е. к противопоставлению эстетической иллюзии и практической серьезности (см.: Theodor W. Adorno Archiv (Hg.). Adorno. Eine Bildmonographie. S. 200 f.). Фуко в непревзойденном по утонченной злобности комментарии характеризует сартровскую мысль как «великолепную, патетическую попытку человека XIX века помыслить век XX», а именно как упорное держание за суверенного субъекта (см.: Foucault М. Dits et Ecrits. Vol. 1–4. Paris, 1994. Vol. 1. P. 699). Бурдьё осуждает Сартра за изолирование Флобера как пишущего субъекта от всего литературного поля (см.: Bourdieu Р. L'invention de la vie d'artiste // Actes de la recherche en sciences socials. 1975. Vol. 1; Bourdieu P. Champ de pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe // Scolies. Cahiers de recherches de l'Ecole Normale Supérieure. 1971. Vol. 1).

449

Сартр Ж.-П. Тошнота. С. 168, 129, 166.

450

В июле 1938 года он пишет С. де Бовуар: «Точно как Вам это нравится: субъект романа – свобода».

451

Sartre J.-P. Sartre über Sartre. S. 144 f.

452

Sartre J.-P., Gavi Ph., Victor P. Der Intellektuelle als Revolutionär. Streitgespräche. Reinbek, 1976. S. 77, 108.

453

Сартр Ж.-П. Бытие и Ничто. М., 2000. 2-я часть заключения, озаглавленная «Моральные перспективы».

454

Arendt Н. Menschen in finsteren Zeiten. München, 1989. S. 177. Ср.: «Личность философа интересует нас только одним: он тогда-то родился, работал и умер. Образ философа и все такое здесь дано не будет» (Heidegger М. Gesamtausgabe. Bd. 18: Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie [Vorlesung vom Sommersemester 1924]. Frankfurt a. M., 2002. S. 5; ср. также: Ibid. S. 333).

455

HC 181; VA 169. В дальнейшем приняты следующие сокращения названий работ X. Арендт: HC – The Human Condition. Chicago, 1958; VA – Vita activa oder Vom tatigen Leben [1960]. München, 1981. Тексты существенно отличаются, поэтому ссылки будут даваться на оба издания. См.: Арендт X. Vita activa, или О деятельной жизни / пер. В. Бибихина. М., 2000.

456

Arendt Н. Menschen in finsteren Zeiten. München, 1989. S. 177.

457

Arendt Н. Menschen in finsteren Zeiten. В русском переводе глава (доклад) о Хайдеггере отсутствует.

458

Heidegger G. (Hg.). «Mein liebes Seelchen!» Briefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride 1915–1970. München, 2005. S. 304 (письмо от 13.11.1954). Точкой отсчета в арендтовском прочтении коллизии между мыслью и жизнью наверняка стало письмо Хайдеггера от 10.01.1926. «И этот отход от всего человеческого и разрыв всех связей является – в отношении творчества (das Schaffen) – самым грандиозным из того, что известно мне по человеческому опыту, а в отношении конкретных ситуаций – самым гнусным, с чем можно столкнуться. У человека в полном сознании просто сердце из груди вырывают» (Арендт X., Хайдеггер М. Письма 1925–1975 и другие свидетельства / пер. А. Григорьева. М., 2016. С. 56).

459

Arendt Н. Menschen in finsteren Zeiten. S. 183.

460

Arendt H. Ich will verstehen. Selbstauskünfte zu Leben und Werk / U. Ludz (Hg.). München, 2005. S. 46.

461

Arendt И., Jaspers К. Briefwechsel 1926–1969 / L. Kohler, Н. Saner (Hg.). München, 1985. S. 47 (письмо от 24.03.1930).

462

Арендт X., Хайдеггер М. Письма… С. 21–24.

463

Arendt И. Denktagebuch 1950–1973 / U. Ludz, I. Nordmann (Hg.). München, 2002. S. 373. Cp. S. 459.

464

Хайдеггер M. Бытие и время / пер. В. Бибихина. М., 1997. § 12–27.

465

См.: Thomä D. Hannah Arendt. Liebe zur Welt // Thomä D. (Hg.). Heidegger-Handbuch. Stuttgart, 2013. S. 412–417.

466

Arendt Н. Rahel Varnhagen [1958]. München, 1981. S. 21 f., 60 («Рахель не знает родины в этом мире»); Arendt Н., Stern G. [Gunther Anders]. Rilkes «Duineser Elegien» [1930] // U. Fulleborn, M. Engel (Hg.). Rilkes «Duineser Elegien». Bd. 2: Forschungsgeschichte. Frankfurt a. M., 1982. S. 55; Arendt H. Elemente und Ursprünge totalitarer Herrschaft [1951]. München, 1986. S. 470; Arendt H. Überdie Revolution [1963]. München, 1974. S. 181.

467

Arendt H. Elemente und Ursprünge… S. 729.

468

HC 184; VA 174 f.

469

Arendt H. Wir Flüchtlinge [1943] // Arendt H. Zur Zeit. Politische Essays. München, 1989.

470

Сонтаг С. Сознание, прикованное к плоти. Дневники и записные книжки 1964–1980 / пер. М. Дадяна, Д. Можарова. М., 2014.

471

RV 10. Здесь и далее сокращение RV отсылает к изд.: Arendt Н. Rahel Varnhagen [1958]. München, 1981.

472

Арендт X. Люди в темные времена / пер. Г. Дашевского, Б. Дубина. М., 2003. С. 254.

473

Young-Bruehl Е. Hannah Arendt. Leben, Werk und Zeit. Frankfurt a. M., 1986; Benhabib S. The reluctant modernism of Hannah Arendt. L., 1996; Kristeva J. Le genie feminine: la vie, la folie, les mots. Vol. 1: Hannah Arendt. Paris, 1999.

474

Arendt H. Thoughts on Politics and Revolution [1970] // Arendt H. Crises of the Republic. N. Y., 1972. P. 203.

475

HC 181–188; VA 171–180.

476

RV 10.

477

Benhabib S. Hannah Arendt… P. 32 f. Для понимания ее метода важно ее письмо Ясперсу от 07.09.1952: «Вы упрекаете меня в том, что я вместе с Рахель „морализирую“. <…> Я собиралась (и полагала, что это сделала) с ней рассуждать, как она сама это делала, а значит, внутри ей доступных категорий» (Arendt Н., Jaspers К. Briefwechsel. S. 236. См. также: Barnouw D. Visible Spaces. Hannah Arendt and the German-Jewish Experience. Baltimore, 1990. P. 34).

478

RV 104; Арендт Х., Хайдеггер M. Письма… С. 79 (письмо от 09.02.1950).

479

Arendt H, Broch H. Briefwechsel 1946 bis 1951. Frankfurt а. M., 1996. S. 66 (письмо от 14.12.1947).

480

RV 11.

481

Kristeva J. Le génie féminin: la vie, la folie, les mots. Paris, 1999. Vol. I. P. 87. См. более уравновешенную интерпретацию: «Арендт под конец явно не соглашается с Рахелью, <…> она сильно на нее рассержена – помимо личной симпатии к ней как к женщине и еврейке» (Barnouw D. Visible Spaces. S. 69 f.).

482

Arendt H., Blücher H. Briefe 1936–1968 / L. Köhler (Hg.). München, 1996. S. 45 (письмо от 12.08.1936).

483

RV 210.

484

Она пишет Ясперсу, что «закончила книгу летом 1938 года, потому что Генрих [Блюхер] и [Вальтер] Беньямин не давали ей спуску» (Arendt Н., Jaspers К. Briefwechsel. S. 233). Это касается особенно двух глав: «Между парией и парвеню» и «Из еврейства так просто не выйдешь» (RV 186–211; ср. RV 7).

485

Арендт X., Хайдеггер М. Письма… С. 68 (письмо от 22.04.1928).

486

Heidegger М. Anmerkungen zu Karl Jaspers «Psychologie der Weltanschauungen» [1919–1921] // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 9: Wegmarken. Frankfurt a. M., 1976. S. 40.

487

RV 16.

488

Ср. RV 111, 117, 204 f., 209.

489

RV 16.

490

RV 208.

491

Arendt H. Wir Flüchtlinge [1943]. S. 17.

492

1-й парфений, 38–40 / пер. В. Вересаева.

493

RV 49.

494

HC 181, 183 f.; VA 171, 173 f.

495

HC 184; VA 175.

496

HC 184; VA 174.

497

К критике этого сочетания см.: Thomä D. Passion Lost, Passion Regained: How Arendt's Anthropology Intersects with Adorno's Theory of the Subject // Rensmann L., Gandesha S. (eds). Arendt and Adorno. Political and Philosophical Investigations. Stanford, 2012. P. 113 f.

498

VA 174.

499

HC 184; VA 174–175.

500

Классическое, но, к сожалению, часто неполно цитируемое размышление принадлежит Кьеркегору: «Совершенно справедливо утверждение философии, что жизнь должна быть понята обратным ходом, задним числом. Но при этом забывается другой тезис, что ее нужно жить вперед, передним ходом. А этот тезис, чем больше над ним размышлять, приводит именно к тому, что жизнь во временности не может быть верно понята, именно потому, что нет ни мгновения полного покоя, чтобы занять эту обратную позицию» (Kierkegaard S. Geheime Papiere / Т. Hagemann (Hg.). Frankfurt a. M., 2004. S. 44 (запись под номером 1843)).

501

HC 186; VA 178.

502

HC 184, ср. 193; VA 175, ср. 186.

503

«Вопрос о самости приводит, как уже у Дильтея, к некоторой герменевтике мертвого». Liebsch В. Identitäts-Fragen in Zeiten des Verrats // Straub J., Renn J. (Hg.). Transitorische Identitat. Der Prozesscharakter des modernen Selbst. Frankfurt a. M., 2002. S. 140.

504

Marin L. La voix excommuniée. Paris, 1981. P. 160 f.

505

Арендт X. Люди в темные времена. С. 175 и сл.

506

HC 187; VA 179.

507

VA 179.

508

«Чистое произведение предполагает речевое исчезновение поэта, уступающего инициативу словам, сталкивающимся друг с другом в силу своего требуемого здесь неравенства. Они освещаются взаимными отблесками, как воображаемая цепочка огней в драгоценных камнях, заменяя собою вздох, ощутимый в дыхании старинной лирической поэзии, и личную энтузиастическую окраску фразы» (Малларме. Кризис стиха [1897] / пер. И. Стаф // Верлен. Рембо. Малларме. Стихотворения. Проза. М., 1998. С. 123).

509

Бланшо М. Литература и право на смерть / пер. С. Зенкина // НЛО. 1994. № 7.

510

Бланшо М. Пространство литературы / пер. Б. Дубина и др. М.: Логос, 2002. С. 106–107 (см. также рецензию Ю. Подороги на перевод (Критическая масса. 2003. № 1. С. 63 и сл.); свое несогласие с переводом названия высказал В. Лапицкий (Там же. С. 56). – Примеч. пер.).

511

Бланшо М. Литература и право на смерть. С. 12–13.

512

Там же. С. 11.

513

Там же. С. 14. В этом мотиве главным противником Бланшо выступает не столько Сартр, сколько одержимый владением (пером и не только, – всякой властью) Поль Валери. Опровергнуть его позицию или «пойэтику» для Бланшо тем более важно, что тот также поклоняется Малларме, но именно другому Малларме, никакого отношения не имеющему к опасному опыту исчезновения и «сущностного одиночества».

514

Бланшо М. Неописуемое сообщество / пер. Ю. Стефанова. М., 1998.

515

Mallarmé S. Grève devant la société // Mallarmé S. Œuvres complètes. Paris, 1945. P. 870; Sartre J.-P. Mallarmé, la lucidité et sa face d’ombre. Paris, 1986.

516

Kaufmann V. La faute à Mallarmé. L’aventure de la théorie littéraire. Paris, 2011. P. 193–224.

517

Autour de la Pensée sauvage. Réponses à quelques questions. Entretien du “groupe philosophique” d’Esprit avec Claude Lévi-Strauss // Esprit. 1963. Nov.

518

Герменевтика и деконструкция / под ред. В. Штегмайера, Х. Франка, Б. Маркова. СПб., 1999.

519

Компаньон А. Демон теории. М., 2001. С. 55–112 (см. дискуссию о теории А. Компаньона: Миргород. 2008. № 1. – Примеч. пер.).

520

Blanchot M. L'entretien infini. Paris, 1969. P. 523.

521

Барт Р. Критика и истина / пер. Г. Косикова // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв. М., 1987.

522

Kaufmann V. Lafaute à Mallarmé… P. 63–71.

523

Bident Ch. Maurice Blanchot, partenaire invisible. Seyssel, 1998.

524

Ср. Mehlman J. Legacies: Of Anti-Semitism in France. Minneapolis, 1983; Bident Ch. Maurice Blanchot… P. 68–113.

525

Man P. de. Blindness and Insight. Minneapolis, 1983.

526

Бланшо М. Пространство литературы. С. 91–92.

527

Бланшо М. Смерть последнего писателя / пер. В. Лапицкого // Комментарии. 1992. № 1. С. 5–9 (перепечатано в: Критическая масса. 2003. № 1.С. 60–62).

528

Leiris М. L'Afrique fantôme. Paris, 1981. P. 215–216.

529

Леви-Стросс К. Печальные тропики / пер. Г. Сергеева. М., 1999. С. 7. Первая и последняя главы, наиболее насыщенные автобиографическими элементами, в немецком переводе отсутствуют.

530

Леви-Стросс К. Печальные тропики. С. 44.

531

Там же.

532

Там же. С. 45.

533

После работы Леви-Стросса «Раса и история» (Леви-Стросс К. Путь масок / пер. А. Островского. М., 2000) и «Грамматологии» Жака Деррида (пер. Н. Автономовой. М., 2000) связь Леви-Стросса с Руссо неоспорима.

534

Леви-Стросс К. Печальные тропики. С. 8.

535

Леви-Стросс К. Тотемизм; Неприрученная мысль / пер. А. Островского. М., 2008. С. 457.

536

Леви-Стросс К. Печальные тропики. С. 18.

537

Леви-Стросс К. Печальные тропики. С. 18–19.

538

Ср. Eribon D. Michel Foucault et ses contemporains. Paris, 1994. P. 130 f.

539

Ср. Roudinesco Е. Histoire de la psychanalyse en France. Vol. 2. Paris, 1986.

540

Cp. Cusset F. French Theory. Paris, 2003.

541

Lévi-Strauss C. Mythos und Bedeutung. Frankfurt a. M., 1980. S. 229.

542

Ibid. S. 219.

543

Леви-Стросс К. Печальные тропики. С. 488–489.

544

Harari J. Scenarios of the Imaginary. Theorizing the French Enlightenment. L., 1987. P. 205–220.

545

В этом отношении пристрастие структуралистской литературной теории к саморефлексивным текстам – от Сервантеса до «нового романа» – совсем не случайно. Через Малларме, Валери и русских футуристов литературный структурализм связан с немецкой йенской романтикой, провозгласившей самодостаточность литературы (Kaufmann V. La Faute à Mallarmé).

546

Лакан идет еще дальше, чем Соссюр и Леви-Стросс, поскольку у него исчезает не только референт, но и означаемое; оно становится более или менее случайным эффектом воображаемого, т. е., по сути, собственно иллюзией.

547

См. Goux J. Les iconoclastes. Paris, 1978. Другим симптомом упразднения структуралистами референта может считаться мысль Жана Бодрийяра, обобщающая соссюровскую понятийность и распространяющая ее на область политэкономии: так возникает «структурная стоимость» товара, не совпадающая с потребительной и меновой, примерами чего служит не только дизайн или мода, но и финансовый сектор (Baudrillard J. L'échange symbolique et la mort. Paris, 1976).

548

Леви-Стросс К. Печальные тропики. С. 65–66.

549

Там же. С. 493–494.

550

Леви-Стросс К. Печальные тропики. С. 492.

551

Леви-Стросс К. Тотемизм; Неприрученная мысль. С. 468.

552

Barthes R. Leçon. Paris, 1978. См. «актовую лекцию» (пер. Г. Косикова): Р. Барт. Избранные работы: Семиотика: Поэтика. М., 1989. С. 545 и сл.

553

Ролан Барт о Ролане Барте / сост., послесл. и пер. С. Зенкина. М., 2002. С. 3.

554

Ette О. Roland Barthes. Eine intellektuelle Biographie. Frankfurt a. M., 1998. S. 381.

555

Ролан Барт о Ролане Барте. С. 49.

556

Bürger P. Das Verschwinden des Subjekts. Eine Geschichte der Subjektivitat von Montaigne bis Barthes. Frankfurt a. M., 1998. S. 207 f.

557

Gil M. Roland Barthes. Au lieu de la vie. Paris, 2012. P. 15.

558

Roland Barthes par Roland Barthes. Paris, 1975. P. 23.

559

Ролан Барт о Ролане Барте. С. 6.

560

Gil M. Roland Barthes. P. 35.

561

Барт P. Как жить вместе / пер. Я. Бражниковой. М., 2016. С. 131.

562

Barthes R. Journal de deuil. Paris, 2009. P. 213.

563

Ibid. P. 155.

564

Roland Barthes par Roland Barthes. P. 185.

565

Barthes R. La vie comme un texte. Inédits du Roland Barthes par Roland Barthes. P. 276.

566

Ролан Барт о Ролане Барте. С. 44.

567

Там же. С. 24–25.

568

Gil M. Roland Barthes. P. 237–239.

569

Wahl F. Ouf! // Alphant М., Léger N. (eds). R/B.: Roland Barthes. Paris, 2002. P. 107–110.

570

Gil M. Roland Barthes. P. 295.

571

Dosse F. History of Structuralism. Minneapolis, 1998. P. 122.

572

Mounin G. Introduction à la sémiologie. Paris, 1970. P. 189 f.

573

Marty É. Roland Barthes et le discours clinique: Lecture de S/Z // Essaim. 2005. Vol. 15.

574

Барт P. S/Z / пер. Г. Косикова, В. Мурат. М., 1994. Гл. 27.

575

Allen G. Roland Barthes. L., 2003. P. 64.

576

Барт Р. Избранные работы. С. 513.

577

Camera lucida. С. 6.

578

Barthes R. La Préparation du roman (I et II). Cours et séminaires au College de France (1978–1979 et 1979–1980). Paris, 2003 (séance du 19 janvier 1980).

579

Barthes R. La Préparation du roman… P. 414; Ницше Ф. Ecce Homo // Ницше Ф. Соч.: в 2 т. Т. 2. М., 1990. Гл. «Почему я так умен». § 10.

580

Enthoven R. Barthes. Paris, 2010. P. 40, 44.

581

Лотман Ю. «Просматривая жизнь с ее начала…» Воспоминания // Ю. М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. М., 1994. С. 465.

582

Лотман Ю. Театр и театральность в строе культуры начала XIX века; Сцена и живопись как кодирующие устройства культурного поведения человека начала XIX века // Лотман Ю. Избранные статьи: в 3 т. Таллин, 1992. Т. I.

583

Лотман Ю. He-мемуары // Лотман Ю. Воспитание души. СПб., 2003. С. 46.

584

См.: Живов В. Постскриптум к поэтике бытового поведения и к посвященному ей круглому столу // НЛО. 2006. № 6. С. 122.

585

Лотман Ю. О ценностях, которым нет цены // Лотман Ю. Воспитание души. С. 240.

586

Лотман Ю. Жить только в Тарту // Там же. С. 79.

587

См.: Лотман Ю. География интеллигентности. Эскиз проблемы // Там же. С. 261.

588

См.: Лотман Ю. На пороге непредсказуемого // Там же. С. 301.

589

Лотман Ю. He-мемуары. С. 37.

590

Лотман М. Ю. Некоторые замечания о поэзии и поэтике Ф. К. Годунова-Чердынцева // Вторичные моделирующие модели. Тарту, 1979. Выражаем благодарность Ирине Паперно за эту информацию.

591

Лотман Ю. He-мемуары. С. 54.

592

Лотман Ю. Пушкин. Биография писателя. СПб., 2003. С. 181.

593

Лотман Ю. Жить только в Тарту. С. 80.

594

Лотман Ю. Сотворение Карамзина. М., 1987. С. 13 и сл.

595

Лотман Ю. Биография – живое лицо // Новый мир. 1985. № 2. С. 230.

596

Лотман Ю. Биография – живое лицо. С. 230.

597

Лотман Ю. Итоги олимпиады // Лотман Ю. Воспитание души. С. 162.

598

Лотман Ю. Сотворение Карамзина. С. 13 и сл.

599

Там же. С. 16 и сл.

600

Там же. С. 316.

601

Лотман Ю. Смерть как проблема сюжета // Ю. М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. С. 417, 421.

602

Столович Л. Воспоминания о Юрии Михайловиче Лотмане. Структурализм с человеческим лицом // Семь искусств. 2012. № 1 (26).

603

Лотман Ю. Культура и взрыв. М., 1992. С. 247.

604

Лотман Ю. Смерть как проблема сюжета. С. 422.

605

Лотман Ю. Письма 1940–1993. М., 1997. С. 80.

606

Лотман Ю. О природе искусства // Ю. М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. С. 438.

607

Лотман Ю. Беседы о русской культуре. Телевизионные лекции // Лотман Ю. Воспитание души. С. 442.

608

Седакова О. Путешествие в Тарту и обратно // Знамя. 1999. № 4. С. 123.

609

Лотман Ю. Беседы о русской культуре. С. 484, 499, 507.

610

Штедтке К. Фигура умолчания в Московско-Тартуской школе // Рыклин М. и др. (ред.). Ускользающий контекст. Русская философия в постсоветских условиях. М., 2002.

611

Waldstein М. Russifying Estonia? Iurii Lotman and the Politics of Language and Culture in Soviet Estonia // Kritika. Explorations in Russian and Eurasian History. 2007. No. 3.

612

Рогов О., Перепелкин M., Парсамов В. Об эссе Ольги Седаковой «Путешествие в Тарту и обратно» // Волга. 1999. № 8.

613

Лотман Ю. Размышления в юбилей Карамзина // Лотман Ю. Воспитание души. С. 225.

614

Лотман Ю. Нам все необходимо. Лишнего в мире нет… // Лотман Ю. Воспитание души. С. 294.

615

Лотман Ю. «Просматривая жизнь с ее начала…» Воспоминания. С. 468.

616

Лотман Ю. Александр Сергеевич Пушкин. Гл. 6.

617

Foucault M. Folie et déraison. Histoire de la folie à l’âge classique. Paris, 1961. P. XI.

618

Ср. Eribon D. Michel Foucault. Une biographie. Paris, 1989; Artières Ph. et аl. (eds). “Histoire de la folie à l’âge classique” de Michel Foucault. Regards critiques 1961–2011. Caen, 2011.

619

Только Эрибон немного разбирает этот, как он говорит, «всеми забытый маленький текст», который он приводит полностью (снабдив парой опечаток): Eribon D. Michel Foucault et ses contemporains. Paris, 1994. P. 61. Текст также приводится, но никак не комментируется в полезной истории публикации и рецепции: Artières Ph., Bert J.-F. Un succès philosophique. «L'Histoire de la folie à lâge classique» de Michel Foucault. Caen, 2011. P. 17.

620

Эрибон подтверждает это и отмечает, что уже в это время для Фуко ясной была сцепленность его исследования с его жизнью (Eribon D. Michel Foucault et ses contemporains. P. 61).

621

Мы заимствуем это выражение из теории ритуала Виктора Тернера («лиминальные/пороговые» личности), не вдаваясь в сходства и различия между двумя мыслителями.

622

Beckett S. Nouvelles et textes pour rien. Paris, 1958. P. 129.

623

DE I/69, 1031, ср. 1007. Здесь и далее сокращение DE отсылает к изд.: Foucault M. Dits et Écrits. I–IV. Paris, 1994.

624

DE 1/229.

625

DE 1/50.

626

DE IV/281.

627

DE IV/204, 307, 352.

628

DE IV/912–920. Самые интимные ответы (о «fist-fucking» и «банях» в Сан-Франциско) содержатся в интервью Жану Ле Биту в 1978 году, публикацию которого Фуко отказался авторизовать; см. англ. перевод: Foucault М. The Gay Science // Critical Inquiry. 2011. Vol. 37.

629

DE IV/717.

630

Фуко М. Археология знания / пер. М. Раковой, А. Серебрянниковой. СПб., 2004. С. 60.

631

DE IV/970.

632

DE IV/52.

633

DE IV/269 f.

634

DE IV/747 f.

635

DE I/13, 7.

636

DE 1/259.

637

Фуко М. История сексуальности. Т. 1. Воля к знанию. М., 1996. Гл. 3.

638

Фуко М. Слова и вещи / пер. В. Визгина, Н. Автономовой. М., 1977. С. 395.

639

DE I/864.

640

Foucault М. L'Hermeneutique du sujet. Paris, 2001. P. 508.

641

Foucault M. Funktionen der Literatur. Ein Interview [1975] // Erdmann E. e. a. (Hg.). Ethos der Moderne. Foucaults Kritik der Aufklärung. Frankfurt a. M., 1991 (это неавторизованное интервью не вошло в «Dits et Écrits»). О трудности «оторваться» от Гегеля Фуко пишет и в «Словах и вещах».

642

DE I/785.

643

Schürmann R. Se constituer soi-même comme sujet anarchique // Études philosophiques. 1986. No. 4. P. 459.

644

DE I/541.

645

Cp. Thomä D. «Jeder ist sich selbst der Fernste». Zum Zusammenhang zwischen personaler Identität und Moral bei Nietzsche und Emerson // Nietzsche-Studien. 2007. Nr. 36.

646

DE IV/92 f.

647

DE IV/702.

648

DE IV/59.

649

DE I/539.

650

DE I/418.

651

DE I/544.

652

DE IV/744.

653

DE IV/110, 777, 574 f.

654

DE IV/577.

655

Фуко указал на внутреннюю взаимосвязь между épreuve-испытанием и essai-опытом: «Опыт, который следует понимать как испытание, преобразующее самого человека <…>, – это живое тело философии» (Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2 / пер. В. Каплуна. СПб., 2004. С. 15).

656

Emerson R. W. Essays and Lectures. N. Y., 1983. P. 412.

657

DE I/544.

658

Foucault M. The Gay Science. P. 399.

659

Цит. по: Miller J. The Passion of Michel Foucault. N. Y., 1993. P. 416.

660

Foucault М. Le beau danger. Entretiens avec Claude Bonnefoy [1968]. Paris, 2011. P. 60.

661

DE I/1011.

662

DE IV/569.

663

DE IV/717.

664

DE IV/352; DE I/295.

665

Но он сам передает утверждение Фуко: «…моя работа никакого отношения к освобождению гомосексуалов не имеет» (Miller J. The Passion… P. 372).

666

Ср. Cavell S. A Pitch of Philosophy: Autobiographical Exercises. Cambridge, MA, 1994.

667

Foucault M. Le beau danger… P. 29.

668

См. о колоссальном влиянии этого мотива: Kaufmann V. La faute à Mallarmé. L'aventure de la théorie littéraire. Paris, 2011. Кстати, по разнице в оценках Малларме можно судить об отличиях между Фуко и Деррида.

669

Foucault М. Le beau danger… P. 28.

670

Ibid. P. 31, 32.

671

Foucault М. Le beau danger… P. 60.

672

Ibid. P. 34.

673

Ibid. P. 41.

674

Ibid. P. 35.

675

Ibid. P. 35 f.,41.

676

Сартр Ж.-П. Идиот в семье: Г. Флобер от 1821 до 1857 / пер. Е. Плеханова. СПб., 1998.

677

Foucault М. Le beau danger… P. 42, 46.

678

Foucault М. Le beau danger… P. 57 f.

679

Ibid. P. 58.

680

DE I/58, 886.

681

DE IV/473.

682

См. критику этой идеи: Thomä D. Lebenskunst zwischen Könnerschaft und Ästhetik // Kersting W., Langbehn C. (Hg.). Kritik der Lebenskunst. Frankfurt a. M., 2007.

683

Cavell S. The Claim of Reason: Wittgenstein, Skepticism, Morality and Tragedy. Oxford, 1979.

684

Palmer A. The Claim of Reason. By Stanley Cavell // Mind. 1982. Vol. 91. P. 293.

685

Cavell S. A Pitch of Philosophy: Autobiographical Exercises. Cambridge, 1994. P. 3. Об отношении автобиографии и философии у Кэвела см.: Bronfen Е. Stanley Cavell zur Einführung. Hamburg, 2009. S. 47–70.

686

Cavell S. A Pitch of Philosophy… P. 11.

687

Borradori G. An Apology for Skepticism: Stanley Cavell // Borradori G. The American Philosopher. Conversations. Chicago, 1994. P. 126 f.

688

Деррида Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля / пер. С. Кашиной. СПб., 1999. Полемику Кэвела с Деррида см.: Cavell S. Philosophical Passages: Wittgenstein, Emerson, Austin, Derrida. Oxford, 1995: «Голос, который Деррида считает чрезмерно ценимым или переоцененным, – это не совсем тот голос, на который уповали Остин и поздний Витгенштейн, а именно наша такая обычная и такая удивительная способность говорить – я за тебя и ты за себя». Р. 42.

689

См. Натре М. Psychoanalyse als antike Philosophie: Stanley Cavells Freud // Nach Feierabend. Zürcher Jahrbuch fur Wissensgeschichte. 2006. Nr. 2. S. 95.

690

Cavell S. Conditions Handsome and Unhandsome. The Constitution of Emersonian Perfectionism. Chicago, 1990.

691

Декарт Р. Рассуждение о методе. М., 1989. Гл. 2. См. о кэвеловской критике Декарта: Marrati P. Childhood and Philosophy // Modern Language Notes. 2011. No. 126. P. 960.

692

Cavell S. The Claim of Reason… P. 177.

693

Cavell S. Philosophy the Day after Tomorrow. Cambridge, MA, 2005. P. 116.

694

Cavell S. Little Did I Know. Excerpts from Memory. Stanford, 2010. P. 18 f. Об этой сцене: Das V. Time is a Trickster and Other Fleeting Thoughts on Cavell, his Life, his Work // Modern Language Notes. 2011. Vol. 126. P. 948 f; Conant J. The Triumph of the Gift over the Curse in Stanley Cavell's Little Did I Know //Ibid. P. 1010.

695

Ср. Conant J. The Triumph of the Gift…

696

Cavell S. Disowning Knowledge: In Seven Plays by Shakespeare. Cambridge, 1987. P. 187 f.

697

Cavell S. Themes Out of School. Effects and Causes [1984]. Chicago, 1988. P. 99; cp. Duda P. Cavell, Companionship, and Christian Theology. Oxford, 2010. P. 3–7.

698

См. Cavell S. The Pursuits of Happiness. Cambridge, MA, 1981. P. 261 f.

699

Cavell S. Themes Out of School. P. 99.

700

Cavell S. Little Did I Know… P. 461 f.

701

Emerson R. W. Essays & Lectures. N. Y., 1983. P. 261.

702

Cavell S. A Pitch of Philosophy… P. 37.

703

Emerson R. W. Essays & Lectures. P. 264; cp. Cavell S. Cities of Words. L., 2004. P. 54, 57.

704

Cavell S. Themes Out of School… P. 103.

705

Cavell S. Cities of Words. P. 61.

706

Данте Алигьери. Божественная комедия / пер. М. Лозинского. М., 1986. См.: Cavell S. This New Yet Unapproachable America. Albuquerque, 1987. P. 37.

707

Витгенштейн Л. Философские исследования // Витгенштейн Л. Философские работы / пер. М. Козловой, Ю. Асеева. М., 1994. § 123; Cavell S. Philosophy the Day after Tomorrow. P. 100; cp. Thomä D. Sprachspiele zwischen Heimat und Exil. Anmerkungen zu Wittgenstein // Philosophisches Jahrbuch. 2013. Nr. 120; Thomä D. Das werdende Selbst. Identität, Alteritat und Interaktion nach Emerson, Nietzsche und Cavell // Thiele K., Trustedt K. (Hg.). Happy Days. Lebenswissen nach Cavell. München, 2010. S. 184 f.

708

Cavell S. A Pitch of Philosophy… P. 45.

709

Мотив (self)abandonment повсеместен у Кэвела; см., например: Ibid. Р. 125; Cavell S. The Senses of Walden. Chicago, 1992. P. 136 f.

710

James W. The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy. N. Y., 1896. P. 232.

711

«Ответ заключается не в том, чтобы отвергнуть выводы скептицизма, а в том, чтобы заново понять его истину. Это правда, что мы не познаём достоверно существование мира; наша связь с существованием глубже – она состоит в том, что мы его принимаем. Мне нравится выражать это так: существование нужно признать» (Cavell S. The Senses of Walden. P. 133).

712

Cavell S. The Claim of Reason… P. 469.

713

Cavell S. The Claim of Reason… P. 431.

714

«Сквозная причина, по которой Кориолан изрыгает слова, состоит именно в том, что эти слова существуют только в языке и что язык в метафизическом смысле есть нечто разделенное между людьми, а значит, что в речи человек вкладывает себе в уста и из уст выбрасывает точно то же, что и другие. <…> Например, Кориолан совершенно пренебрегает задачей перетянуть на свою сторону голоса при голосовании: ведь именно эти голоса он и не хочет слышать. <…> Кориолан не может себе представить или принять, что есть какой-то род участия в другом или присвоения другого, которое необходимо для создания, а не для уничтожения сообщества. <…> Ему отвратительно вкладывать себе в уста что-то, что в его фантазии исходит из уст другого» (Cavell S. Disowning Knowledge… P. 165–169).

715

Шекспир В. Кориолан / пер. Ю. Корнеева. Акт V, сцена 3.

716

Thoreau Н. D. A Week on the Concord and Merrimack Rivers – Walden; or, Life in the Woods – The Maine Woods – Cape Cod. N. Y., 1985. P. 429. Cp. Cavell S. The Senses of Walden. P. 102.

717

Bourdieu P. Les règies de l'art. Seuil, 1992.

718

В одном интервью Бурдьё называет свои исследования изменений крестьянского мира в Беарне «своими „Печальными тропиками“» (Schultheis F. Annie-Ernaux – Pierre Bourdieu: les affinités électives entre deux formes d'auto-analyse engagé // Hunkeler Th., Soulet M.-H. (eds). Annie Ernaux: Se mettre en gage pour dire le monde. Genève, 2012. P. 121.

719

Барт, по Бурдьё, и в исследовании моды лишь перформативно следовал своим капризам и маниям (Bourdieu P. Homo academicus. Paris, 1984. P. 10 f.).

720

Bourdieu P. Esquisse pour une auto-analyse. Paris, 2004. P. 11 f.

721

Bourdieu P. Esquisse… Р. 136 f.

722

Lescourret М.-А. Pierre Bourdieu. Vers une économie du bonheur. Paris, 2008. P. 19.

723

Bourdieu P. Choses dites. Paris, 1987. P. 7.

724

Бурдьё П. Практический смысл / пер. под рук. Н. Шматко. СПб., 2001. С. 11.

725

Bourdieu P. Choses dites. P. 32–33.

726

Интервью Ф. Шультеса с П. Бурдьё 2001 г. см.: Schultheis Е, Frisinghelli Ch. (eds). Pierre Bourdieu. Images d'Algérie. Une affinité élective. Aries, 2003. P. 42.

727

Bourdieu P. Esquisse… P. 26, 46.

728

Бурдьё П. Биографическая иллюзия / пер. Е. Мещеркиной // Интер. 2001. № 1.

729

Бурдьё П. Биографическая иллюзия. С. 78.

730

Там же. С. 80.

731

Bourdieu P. Les règies de l'art. P. 293–297.

732

Bourdieu P. Homo academicus. P. 281.

733

Ibid. P. 112f.

734

Bourdieu P. Esquisse… P. 106.

735

Ibid.

736

Bourdieu P. Méditations pascaliennes. Paris, 1997. P. 15.

737

Bourdieu P. Choses dites. P. 69.

738

Bourdieu P. Esquisse… Р. 140.

739

Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. Paris, 1991. P. 300.

740

Ibid. Р. 301.

741

Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. P. 72.

742

Secret происходит от латинского secernere (secretus) – отделять. Секрет – это то, что человек хранит отдельно (и в чем может признаваться).

743

Деррида сделал на тему цены следующее замечание, отталкивающееся от цитаты из Марселя Пруста: «"Произведение, содержащее теории, – это как вещь, с которой забыли снять ценник", и мне ничто не кажется более вульгарным, чем эта франко-британская, собственно, европейская благопристойность; я сюда отношу и Джойса, и Хайдеггера, и Витгенштейна, и еще нескольких авторов, салонную литературу этой „république des lettres“, эту гримасу хорошего вкуса, достаточно наивную, чтобы полагать, что теоретическое усилие можно просто так смыть, как будто его нет у Пр[уста], и посредственную, полагающую, что нужно и, прежде всего, возможно смыть необходимую цену, симптом, если не признание; я всегда задаюсь вопросом, симптомом чего является теория, и я признаюсь, я пишу, вешая цену, я демонстрирую ее, не то чтобы она всем и каждому была видна <…>» (Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. P. 63). Тем самым он выделяет себя из салонов европейской культуры: к Республике, в которой теория (так же как и – наоборот – симптом, т. е. в конечном итоге задающая теорию субъективность), так сказать, заметается под коврик, к такой Республике он, североафриканец, принадлежать не может. Уже здесь мы оказываемся перед проблемой позиционирования Деррида между литературой и философией, его отказа от обоих дискурсов: со стороны философии ценой оказывается симптом (или субъективность), со стороны литературы – теория.

744

Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. P. 117 f.

745

Ibid. P. 114.

746

Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только / пер. Г. Михалкович. Минск, 1999.

747

Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. P. 186.

748

См. «О почтовой открытке…» или «Otobiographies. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre» (1984).

749

Деррида описывает себя как, насколько ему известно, «единственного философа, который, будучи – в определенной степени – принят в академическую институцию, являясь автором более или менее легитимных работ о Платоне, Августине, Декарте, Руссо, Канте, Гегеле, Гуссерле, Хайдеггере, Беньямине, Остине, посмел описать, как и обещал, свой пенис точно и подробно и в противовес тому, как в Возрождении никогда не смели писать обрезанный пенис Христа под тем предлогом, что у них не было образца (да ладно)…» (Bennington G., Derrida J. Jacques Derrida. P. 110).

750

Деррида Ж. Поля философии / пер. Д. Кралечкина. М., 2012.

751

«Зачеркивания» («Biffures») – название I тома «Правила игры» Мишеля Лейриса. Лейрис связывает имя Persephone, в частности, с голосом (phone) и с «уховерткой» (perce-oreille), а также с гравировкой звука по «граммофонной» технологии. См.: Smith R. Derrida and Autobiography. Cambridge, 1995. P. 93 f.

752

Lejeune Ph. Le Pacte autobiographique. Paris, 1975. Ср. также: Smith R. Derrida and Autobiography. P. 53 f.

753

Derrida J. L'oreille de l'autre. Otobiographies, transferts, traduction. Montreal, 1982. P. 20.

754

Peeters B. Derrida. Paris, 2010. P. 381 ff. Перевод книги на русский язык готовится в издательстве «Дело».

755

См.: Деррида Ж. Носитель истины // Деррида Ж. О почтовой открытке…

756

Там же. С. 56–57.

757

Lacoue-Labarthe Ph. Le sujet de la philosophie. Typographies. Vol. 1. Paris, 1979. P. 217–303.

758

Дебор Г. Общество спектакля / пер. С. Офертаса, М. Якубович. М., 1999.

759

Jappe А. Guy Debord. Berkeley, LA, 1999.

760

Параллельно с практиками «злоупотребления» ситуационисты отказывались от копирайта во всех своих теоретических статьях и книгах, многие из которых циркулировали анонимно, да и были плодом коллективных усилий.

761

Debord G. Œuvres. Paris, 2006. P. 1353 f.

762

Ibid. P. 1355.

763

Ibid. P. 1334–1335.

764

Debord G. Œuvres. P. 1352.

765

Ibid. P. 1349, 1350.

766

Руссо Ж.-Ж. Исповедь / пер. Д. Горбова. М., 1935. С. 9.

767

Там же. С. 243.

768

Starobinski J. La transparence et l'obstacle. Paris, 1957; Lejeune Ph. Le pacte autobiographique. Paris, 1975.

769

Debord G. Œuvres. P. 1829.

770

Debord G. Panégyrique. Vol. 2. Paris, 1997.

771

Ibid. Р. 15.

772

Debord G. Considérations sur l'assassinat de Gérard Lebovici // Debord G. Œuvres. Paris, 2006. P. 1538–1577.

773

Debord G. Cette mauvaise réputation // Ibid. P. 1796–1841.

774

Ibid. Р. 286.

775

Debord G. CEuvres. P. 1300.

776

Debord G. CEuvres. P. 1132.

777

Sontag S. Illness as Metaphor. N. Y., 1978; Alice in Bed. N. Y., 1993. Ср. «Ни одна книга не была для меня важнее, чем „Волшебная гора“» (Sontag S. At the Same Time. N. Y., 2007. P. 261).

778

Sontag S. Illness as Metaphor. P. 125.

779

Цит. по: Rollyson С., Paddock L. Susan Sontag. The Making of an Icon. N. Y., 2000. P. 72.

780

Poague L. (ed.). Conversations with Susan Sontag. Jackson, 1995. P. 181 (разговор с Чарльзом Руасом, 1980); Hirsch Е. Susan Sontag: The art of fiction 143 // Paris Review. 1995. No. 37 (137). P. 190.

781

Poague L. (ed.). Conversations… P. 46 (разговор с Джо Давидом Белами, 1974).

782

Ibid. P. 203 (разговор с Ами Липпман, 1983); Chan Е. Against Postmodernism, etcetera: A Conversation with Susan Sontag // Postmodern Culture. 2001. Vol. 12. No. 1.

783

Cp. Meyer S. Susan Sontag's Archaeology of Longings // Texas Studies in Literature and Language. 2007. Vol. 49. No. 1. P. 45: «The 'trip' <…> is not necessarily a trip to another country, but to the most personal and historical biography».

784

Hirsch Е. Susan Sontag… P. 194.

785

Poague L. (ed). Conversations… P. 115, 120 (разговор с Джонатаном Коттом, 1978).

786

Игра слов: другой смысл «спадает напряжение». – Примеч. пер.

787

Sontag S. Under the Sign of Saturn. N. Y., 1980.

788

«Думаю, что все мое творчество находится под знаком Меланхолии, Сатурна. По крайней мере, до сих пор. Надеюсь, так будет не всегда» (Chan E. Against Postmodernism, etcetera…).

789

Rollyson С, Paddock L. Susan Sontag… P. 49, 196, 272.

790

Poague L. (ed.). Conversations… P. 228 (разговор с Марительмой Коста и Аделаидой Лопес, 1987).

791

«Я обязательно хотела быть где-то в ином месте» (Hirsch Е. Susan Sontag…P. 183).

792

Hirsch E. Susan Sontag… P. 182.

793

Benjamin W. Gesammelte Schriften. Bd. VI. Frankfurt a. M., 1985. S. 515; Sontag S. Under the Sign of Saturn. P. 141.

794

Sontag S. The Letter Scene //New Yorker. 18.08.1986. P. 28. Далее в тексте: «В 17 лет я познакомилась с худым человеком с мускулистыми бедрами и начинающейся лысиной, он постоянно снобски, вычурно разглагольствовал и называл меня „милашкой“. Через пару дней мы поженились. Мы проболтали следующие семь лет». См. высокую оценку Штрауса в: Poague L. (еd.). Conversations… Р. 275. След Штрауса можно обнаружить в нескольких инвективах Зонтаг против «историзации», например в «Стилях радикальной воли».

795

Poague L. (еd.). Conversations… Р. 129 (разговор с Джонатаном Коттом).

796

Sontag S. Where the Stress Falls. N. Y., 2001. P. 339 («Йейтс говорил, что надо выбирать между жизнью и творчеством»).

797

Sontag S. Death Kit. N. Y., 1967. P. 123: «Некоторые люди суть их жизнь. Другие <…> лишь населяют ее».

798

Сонтаг С. Заново рожденная. Дневники и записные книжки. 1947–1963 / пер. М. Дадяна. М., 2013.

799

Сонтаг С. Сознание, прикованное к плоти. Дневники и записные книжки 1964–1980 / пер. М. Дадяна, Д. Можарова. М., 2014; ср. Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни / пер. В. Бибихина. СПб., 2000.

800

«Я представляю, будто создала сама себя. Это иллюзия, лежащая в основе моей работы» (Poague L. (ed.). Conversations… P. 136 (разговор с Джонатаном Коттом)). См. также о self-made people: Delany S. R. Under the Volcano with Susan Sontag // Delany S. R. Shorter Views. Hanover, 1999. P. 407. О позиции пионера см.: Sontag S. Where the Stress Falls. P. 337.

801

Sontag S. At the Same Time. P. 146.

802

Сонтаг С. Сознание, прикованное к плоти. Дневники и записные книжки 1964–1980. С. 545–547.

803

Benjamin W. Gesammelte Schriften. Bd. I. Frankfurt a. M., 1972. S. 396–398.

804

Sontag S. Under the Sign of Saturn. P. 132.

805

Ibid. P. 117.

806

Sontag S. Styles of the Radical Will. N. Y., 1969. P. 16.

807

Ruas Ch. Susan Sontag: Past, Present, and Future // New York Times Book Review. 24.10.1982. P. 11, 39.

808

Сонтаг С. Сознание… С. 547–548. Незадолго до смерти она цитирует Виктора Сержа: «Письмо становится поиском полиперсональности, возможности прожить многие судьбы, проникнуть в других людей, <…> выскользнуть за нормальные границы я» (Sontag S. At the Same Time. P. 111).

809

«Творчество Барта в целом – исследование театрального или игрового»; «В основе совокупного труда Ницше лежит идеал серьезности, искренности, что делает таким проблематичным преодоление его мысли мыслью подлинного эстета (как Уайлд, как Барт). Ницше – мыслитель театральный, но не любитель театрального» (Сонтаг С. Сознание…).

810

Сонтаг С. Против интерпретации и другие эссе / под ред. Б. Дубина. М., 2014. Ср.: «Воспринимать „кэмп“ людей или вещи означает понимать существование как играние роли. Метафора жизни как театра была тем самым сильно расширена» (Там же). Цитаты из Уайлда пронизывают весь текст, например: «Жизнь слишком важна, чтобы говорить о ней серьезно».

811

Poague L. (еd.). Conversations… Р. 114 (разговор с Джонатаном Коттом).

812

Ibid. Р. 198 (разговор с Венди Лессер, 1981).

813

См. также: Thomä D. Ästhetische Freiheit zwischen Kreativität und Ekstase // Menke Ch., Rebentisch J. (Hg.). Kreation und Depression. Berlin, 2010.

814

Сонтаг С. Против интерпретации… / пер. В. Голышева; Мысль как страсть / сост., общ. ред., пер. Б. Дубина. М., 1997. С. 13.

815

Sontag S. At the Same Time. P. 167, 287.

816

Это четко проявляется применительно к фотографии: Сонтаг С. Смотрим на чужие страдания / пер. В. Голышева. М., 2014. С. 128 и сл. Здесь она защищает фотографический доступ к реальности в противовес некоторым упрекам, которые она же предъявляла в книге «О фотографии».

817

О трансцендировании себя: Сонтаг С. О сознании… С. 71; о тяге к письму: Poague L. (еd.). Conversations… Р. 204; об эгоизме: Сонтаг С. О сознании… С. 439; о культе я: Sontag S. At the Same Time. P. 191.

818

Benjamin W. Gesammelte Schriften. Bd. VI. S. 488.

819

Sontag S. Under the Sign of Saturn. P. 179.

820

Novalis. Schriften. Die Werke Friedrich von Hardenbergs. Bd. 2. Stuttgart, 1965. S. 672; cp. Sontag S. Styles of the Radical Will. P. 40.

821

Blanchot M. Eentretien infini. Paris, 1969. P. 515–527.

822

Сонтаг С. Уильям Берроуз и роман // Сонтаг С. Против интерпретации…

823

Blanchot М. L'entretien infini. P. 524; Sontag S. Styles of the Radical Will. P. 43.

824

Сонтаг С. Против интерпретации… С. 18.

825

Сонтаг С. Заново рожденная… С. 238.

826

Сонтаг С. Сознание, прикованное к плоти. Дневники и записные книжки 1964–1980. С. 91.

827

Kristeva J. Les samouraïs. Paris, 1990. P. 19.

828

Edwards N. Plural Subjectivity in Contemporary Francophone Women's Autobiography. Newark, 2011. P. 58–78.

829

Kristeva J. La révolution du langage poétique. Paris, 1974. Ch. A. I.

830

Ibid. Ch. A.II.

831

Ibid. Ch. A.IV.

832

Sasse S. Michail Bachtin zur Einführung. Hamburg, 2010. S. 59.

833

Kristeva J. Les samouraïs. P. 11.

834

Gatzmaga Н. Von der Notwendigkeit, zu glauben.

835

Kristeva J. Les samouraïs. P. 188 f.

836

Ibid. Р. 189, 250.

837

Kristeva J. Des Chinoises. Paris, 1974. P. 67 f.

838

Wolin R. The Wind from the East. French Intellectuals, the Cultural Revolution, and the Legacy of the 1960's. Princeton, 2010. P. 275.

839

Kristeva J. Memoires // L'infini. 1983. No. 1. P. 52.

840

Kristeva J. La Chine Telle Quelle // Kristeva J. La haine et le pardon. Pouvoirs et limites de la psychanalyse III. Paris, 2005. P. 30, 33.

841

Kristeva J. Les Nouvelles Maladies de lame. Paris, 1993.

842

Кристева Ю. Черное солнце: Депрессия и меланхолия / пер. Д. Кралечкина. М., 2010.

843

Bouthors-Paillart С. Marguerite Duras et l'outre-langue // Saemmer A., Patrice S. (eds). Les lectures de Marguerite Duras. Lyon, 2005. P. 162 f.

844

Kristeva J. Une Étrangere // Kristeva J. La haine et le pardon… P. 503.

845

Kristeva J. Le génie feminine: la vie, la folie, les mots. Vol. 1: Hannah Arendt. Paris, 1999. P. 13.

846

Benstock Sh. Women of the Left Bank: Paris, 1900–1940. L., 1987. P. 48.

847

Sellers Ph., Kristeva J. Quand l'infidélité sauve les couples // Le Nouvel Observateur. 08.08.1996. No. 1657. P. 8.

848

Kristeva J. Les samouraïs. P. 26.

849

Kristeva J. Meurtre a Byzance. Paris, 2004. P. 259 f.

850

Keltner S. K. Kristeva. Thresholds. Cambridge, 2011. P. 148.

851

Gambaudo S. Kristeva. Psychoanalysis and Culture. Aldershot, 2007. P. 119.

852

Kristeva J. Sexualité et handicap.

853

Kristeva J. Le tragique et la chance. Encore des handicaps.

854

Арендт X., Хайдеггер М. Письма 1925–1975 и другие свидетельства / пер. А. Григорьева. М., 2016. С. 32: «Amo, то есть, volo ut sis, как сказал некогда Августин: люблю тебя – хочу, чтобы ты была тем, что ты есть». (См. также: Kristeva J. Le génie féminin. Vol. I. P. 71.)

855

Kristeva J. Visions capitales. Paris, 1998.

856

См. доклады: Macksey R., Donate Е. (eds). The Structuralist Controversy: The Languages of Criticism and the Sciences of Man. 40th Anniversary Edition. Baltimore, 2007. В предисловии к переизданию книги в честь 40-летия конференции Р. Максей рассказывает о ходе конференции и докладчиках. Петёфски, разумеется, не упоминается. Не фигурирует она и в протоколах дискуссий, где приводятся только реплики именитых гостей.

857

Внутренняя рифма «…vom Schein zum Sein» пропадает в русском переводе. – Примеч. пер.

858

Lukács G. Briefwechsel 1902–1971. Budapest, 1982. S. 953. Здесь становится явственным влияние Лукача на Гольдмана. Кстати, книга Лукача «Проблемы эстетики» выходит в 1969 г.

859

Барт Р. Писать – непереходный глагол? // Система Моды. Статьи по семиотике культуры / пер., вступ. ст. и сост. С. Зенкина. М., 2003. С. 268.

860

В сб.: Macksey R., Donate Е. (eds). The Structuralist Controversy… P. 186–195.

861

Lukács G. Briefwechsel 1902–1971. S. 963.

862

Goldmann L. Structure: Human Reality and Methodological Concept; Hyppolite J. The Structure of Philosophic Language According to the «Preface» to Hegel's Phenomenology of the Mind // Macksey R., Donato E. (eds). The Structuralist Controversy… P. 98–110, 157–169.

863

См. машинописную копию в архиве Деррида в Калифорнийском университете. Box 219. Folder 68.

864

Ср. Kaufmann V. La faute à Mallarmé. L'aventure de la théorie littéraire. Paris, 2011. P. 271 f. (об участии Петёфски в конференции в Университете Джона Хопкинса в 1966 г.); Schmid U. Ichentwürfe. Russische Autobiographien zwischen Awakum und Gercen. Zürich, 2003. S. 394 f. (об оценке Петёфски эволюции автобиографического письма в России); Thomä D. Erzähle dich selbst. Lebensgeschichte als philosophisches Problem. München, 1998. S. 213–217 (о ее отношениях с Лукачем).

865

Goldmann L. Dialektisches Denken und transindividuelles Subjekt [1970] // Goldmann L. Kultur in der Mediengesellschaft. Frankfurt a. M., 1973. S. 105.

866

Foucault M. Introduction // Foucault М. Dits et Écrits. Paris, 1994. I. P. 66.

867

По поводу отказа Фуко: Macksey R. Anniversary Reflections // Macksey R., Donato E. (eds). The Structuralist Controversy. P. XII.

868

Petöfskyi N. Az ego nem csak más. Budapest, 1981.

869

Zielinski L. Imre Kertész. The Art of Fiction No. 220 // The Paris Review. 2013. Vol. 205. Досадно, но объяснимо, что Кертес ни в одном тексте или интервью не упомянул Петёфски.

870

Ibid.

871

Кертес И. Без судьбы /пер. Ю. Гусева. М., 2007. С. 192.

872

Petöfskyi N. Az ego nem csak más. S. 9.

873

Ibid. S. 312.

874

«Сущностное отношение смерти и языка бросается в глаза, но еще остается непродуманным» (Хайдеггер М. На пути к языку / пер. В. Бибихина. М., 1992. С. 215); «Когда я говорю, смерть говорит во мне» (Бланшо М. Литература и право на смерть // Бланшо М. От Кафки к Кафке / пер. Д. Кротовой. М., 1998).

875

Petöfskyi N. Az ego nem csak más. S. 133.

876

Petöfskyi N. Éljen a jel. Budapest, 1984.

877

Ibid. S. 9.

878

Kertész I. Valaki más. A változás krónikája. Budapest, 1997.

879

См. ее посмертно опубликованные мемуары «Я пишу, следовательно, существую»: Petöfskyi N. Így írok én. Budapest, 2013.

880

Petöfskyi N. Így írok én. P. 122.

881

В. Кауфманн, У Шмид и Д. Томэ готовят немецкое комментированное издание эссе М. Бахтина о Д. Вертове.

882

Heller Á. Das Alltagsleben. Versuch einer Erklärung der individuellen Reproduktion. Frankfurt a. M., 1978. S. 313.

883

Heller Á. Das Alltagsleben… S. 314–317.

884

Petöfskyi N. Az ego nem csak más. S. 87.

885

Арендт X. Vita activa, или О деятельной жизни / пер. В. Бибихина. СПб., 2000. С. 228 и сл.

886

Там же. С. 233; ср. Petöfskyi N. Az ego nem csak más. S. 256.

887

Письмо от 29.02.1986 // Archiv Ágnes Heller. Budapest.

888

Petöfskyi N. Chronik, Januar – Dezember 1988. Budapest, 1991.

889

Архив Деррида в Калифорнийском университете в Ирвине. Box 391. Folder 86.

890

Письмо от 29.02.2010 // Archiv Ágnes Heller. Budapest.

891

Shields D. Reality Hunger: A Manifesto. N. Y., 2010. P. 179, 182.

892

Ibid. P. 178f.

893

Пост от 29.02.2011.