Но и оптимизм относительно анклавов необоснован. Они пока
что работают на старых ресурсах – не платят за землю, имеют очень дешевую
энергию и используют старую рабочую силу, не отчисляя денег на создание новой.
Кроме того, они защищены остатками советского железного занавеса. А надо
прикинуть, как будут выглядеть эти анклавы, когда РФ введут в ВТО. Ведь один из
главных смыслов ВТО – обязательство всех стран, не входящих в ядро системы,
отказаться от собственной научно-технической деятельности. Запатентовать свои
разработки нам будет почти невозможно – таково разделение труда,
предусмотренное ВТО. А значит, все передовые предприятия, о которых нам говорят
по телевизору, все равно станут филиалами ТНК или сойдут со сцены.
Антисоветская интеллигенция поддержала главные принципы либеральной
реформы, но при этом все ее виднейшие представители признают, что никто не
может дать гарантии, что мы «выкарабкаемся». То есть, эти люди поддержали
смертельно опасную операцию над своей больной страной – «против воли больного»,
как признали сами демократы. Причем болезнь вовсе не требовала такой операции,
а о заведомом вреде этой операции и ее опасности для жизни предупреждали очень
многие авторитетные специалисты. Тут безответственность порождена идеалами. Для
одних страна обладает святостью, которая не позволяет так легко решаться на
смертельно опасные манипуляции. Для других страна – объект, с которым можно
обращаться свободно.
Рассмотрим некоторые концептуальные основания критики
советской системы хозяйства.
Отрицание государственной собственности.
Частью большой антисоветской доктрины в сфере экономики была
атака на представление об общенародной и государственной собственности.
Позитивная часть этой доктрины была иррациональной, она сводилась к квази-религиозной
вере в благодатные свойства частной собственности. Делались нелепые
высказывания о «естественном» характере частной собственности и даже ее
«священном» характере. Что само понятие "священный" является
иррациональным, очевидно, тут говорить не о чем, это именно символ веры. Для
одних священно одно, для других другое, и логикой тут не возьмешь.
Придание же этому чисто социальному феномену статуса
«естественного», то есть природного, внесоциального также надо считать
иррациональным, поскольку здесь слово «естественный» просто заменяет слово
«священный» и никакого содержательного значения не имеет. Частная собственность
в ее современном виде возникла лишь в Новое время, с превращением человека в
свободного индивида (исходный элемент этой собственности – собственность на
тело индивида). Так что самой этой категории, на которой строится все здание
современного капитализма, всего-то от роду четыре века.
А только в цивилизованном состоянии человечество живет уже
20 тысяч лет – двести веков! Более того, даже не частная, а и более ранние
формы собственности возникли лишь с появлением земледелия, то есть сравнительно
недавно. А до этого вполне сформировавшийся homo sapiens, живущий племенами,
лишь координировал разумное использование угодий для охоты или собирательства.
Никакого «естественного», биологически присущего человеку «чувства» частной
собственности не существует, это – исторически обусловленная часть культуры,
продукт общественных отношений. Возник в определенных условиях, побыл в
культуре и исчез.
Cоответственно, не существует и никакого природного «чувства
Хозяина», которое было якобы утрачено советскими людьми из-за обобществления
собственности на средства производства. Создание мифа об этом «чувстве» или
инстинкте – типичное биологизаторство культуры, отрыжка социал-дарвинизма.
Прискорбно наблюдать его в культурной образованной среде. Что же касается этого
чувства как порождения культуры, то вовсе не советская власть его ограничила в
России, а Православие. С.Булгаков пишет в книге «Христианский социализм»:
"Именно это-то чувство собственности, духовный яд ее, сладострастие
Мамоны, и осуждается бесповоротно христианством, как коренным образом
противоречащее основной заповеди любви"8.
Во время перестройки настойчиво внушалась мысль, что, мол,
общенародной собственности в СССР и не существует, ее захватило государство,
так что общенародной советскую собственность называют лишь для отвода глаз. Был
даже изобретен мифический «собственник» – бюрократия, номенклатура. Идея эта,
если не считать ее злонамеренной фальшивкой, совершенно схоластична (хотя
нередко именно самые схоластичные доктринальные идеи имеют большой успех и
охотно принимаются соответственно подготовленными людьми).
Бюрократия в СССР явно представляла собой социальную группу
работников управленческого аппарата и никакими признаками класса-собственника
не обладала. Так же, как и менеджер в частной корпорации выполняет функции
управления и участвует в принятии решений, но вовсе не является собственником
капитала. Что собственность на средства производства была в СССР именно
общенародной, а государство ею лишь распоряжалось, говорит как раз
«уравниловка», которую на все лады склоняли антисоветские мыслители. В виде
бесплатных благ и через низкие цены граждане на уравнительной основе получали свои
дивиденды с принадлежащей им частицы общенародной собственности. Кроме того,
как частичные собственники средств производства, они имели реальное право на
труд. Это достаточные признаки обладания собственностью, вполне очевидные и
понятные.
Напротив, чтобы опорочить советскую собственность,
антисоветским философам приходилось идти на сложные интеллектуальные выкрутасы
и на грубую подмену понятий. Вот, например, что пишет видный философ-правовед
В.С.Нерсесянц: «Одним из существенных прав и свобод человека является
индивидуальная собственность, без чего все остальные права человека и право в
целом лишаются не только своей полноты, но и вообще реального фундамента и
необходимой гарантии» (В.С.Нерсесянц. «Декларация прав человека и гражданина» в
истории идей о правах человека. – СОЦИС, 1990, №1).
Утверждение, будто без частной собственности (философ
стыдливо заменяет слово «частная» на «индивидуальная») все (!) права человека
лишаются своей полноты и вообще фундамента, полная нелепость, противоречащая
здравому смыслу. Появление частной собственности вовсе не создает прав и
свобод, а лишь изменяет их структуру. Какие-то права появляются, какие-то
пропадают, как и при любом крупной общественном изменении. Например, появление
частной собственности, то есть присвоение средств производства частью общества,
лишает многих людей права на пищу, которое до этого относилось к категории
естественных, неотчуждаемых прав. При общинно-родовом строе (и много позже –
при советском строе), когда средства производства находились в коллективной
собственности, каждый член общины, если он от нее не отлучен, имел
гарантированное право на пищу.
С точки зрения буржуазной идеологии, такие общества были
неправовыми, т.к. не допускали частной собственности. Отсюда видно, что миф о
связи собственности с правом основан на порочном круге. Он выводится не из
реальности, а из идеологического постулата. Обман в том, что философы, которые
этот миф культивируют, не называют этого постулата открыто.
