Такого рода отделение «зерен от плевел» можно производить только при помощи онто Ин-се, которое, оставляя тело, оставляет также комплексы, диаду, мнемические следы, запечатленные внутри индивида.
То, что человек знает о себе, это историческая память, но разве это действительно он? Нет. Идентичность, которую он присваивает себе, основывается на специфической исторической памяти, прошедшей обработку тематической избирательностью комплекса, диады, монитора отклонения. Следовательно, человек несет внутри себя мнестический след, архив отобранных для него воспоминаний из самой худшей и инфантильной части его самого; ему вообще неведома целостная самообъективность.
С помощью сознательной билокации человек входит в состояние критического и интеллектуального невозмутимого спокойствия, позволяющего с точностью рассмотреть ситуацию и самого себя: ему открываются моменты собственных ошибок и ограничений других людей. Если субъект находится не в форме, то он сталкивается с той частью себя, которая не желает действовать, то есть видит собственное сопротивление. Порой, когда человеку не удается войти в состояние билокации, это означает, что внутри него все еще бушуют эмоции и он не достиг состояния невозмутимого спокойствия. Если, например, мужчина любит какую-то женщину и его переполняют чувства, то его Ин-се в этот момент словно говорит: «Мы не можем размышлять и анализировать, потому что ты связан. Ты хочешь изменить все, но только не это». Случаются моменты, когда онто Ин-се желает страстно воплотиться исторически или, наоборот, разрушить какую-то ситуацию. Онто Ин-се есть единонаправленная на самое себя функциональность. Билокация служит переходом логико-исторического «Я» в априорное «Я»; дистанцируемая часть – это априорное «Я». Тем самым, при «билокации» реальность отражается только на основе видения ее априорным «Я». Если человек примет решение приступить к реализации какого-либо проекта в состоянии внутреннего противоречия с самим собой, то начатое дело расстроится, потому что вызовет агрессию и отторжение.
15.5. Имагогика
[107]
и ее практическое применение
В личной жизни нам постоянно приходится решать множество вопросов биологического, социального, морального характера. У каждого человека своя мораль. Мораль – это способ поведения, понимания собственного проекта. Мораль дает ответы на вопросы, что надлежит делать субъекту, чтобы чувствовать себя и жить хорошо, реализовывать себя, что для него благо и что – зло. Когда, например, мы отправляемся в дорогу, нам известен пункт назначения, наши действия не хаотичны: точка прибытия определяет мораль поведения путешественника.
Помимо этого в каждом человеке живет крайняя обеспокоенность, касающаяся основополагающих моментов его существования: жизни и смерти, добра и зла, боли и радости, рая, если он вообще есть. Существует много иных вопросов, решением которых заняты различные религиозные, философские, государственные институты, культура, родители. До сих пор остро стоит проблема измерения святости в жизни человека. и на все эти вопросы каждый должен дать какой-то ответ: кто-то через магию, паранормальные явления, спиритизм, трансцендентность, веру, кто-то через биологию или существование внеземных цивилизаций. Это доказывает тот факт, что в каждом из нас живет потребность в существовании какой-либо ранее установленной связи с чем-то, связи, гарантирующей смысл жизни в таком виде и ради чего-то.
На этой основе мы существуем во множественном и противоречивом обществе, мире политики, экономики, идеологии, войны и мира. Какую позицию занимает онто Ин-се перед лицом всех этих проблем? У него есть ответ на все эти вопросы, оно знает, в чем их универсальный смысл? Известно ли онто Ин-се, исполнение какого проекта принесет в жизнь субъекта-лидера спокойствие и упорядоченность, а значит, может ли онто Ин-се быть признанным в качестве первого и единственного источника морали для лидера?
Мы находимся в мире, где религии образуют экономическую прослойку, а многие вещи постепенно исчезают; в будущем останутся только люди, общающиеся непосредственно друг с другом, вне рамок религиозных принадлежностей. Воспитанному в духе христианства мужчине интересно будет послушать, как говорит онто Ин-се женщины, чья психология сформировалась в рамках мусульманской веры.
Только так можно охватить широту мира онто Ин-се, которое, в чем бы оно ни проявлялось, всегда поддерживает глубинное идентичное единство с Единым, с первоначалом всех феноменологий.
16. Святость в изомастере
16.1. Святость
Святость – это внутрисущностный дар в структуре человека. К величайшему сожалению, эта сторона человеческого бытия за долгие века была узурпирована социальным систематизмом, из раза в раз окрашиваясь им под стать какой-либо религии, что в конечном итоге привело к исторической раздвоенности между человеком земным и человеком небесным, человеком материальным и человеком духовным.
В действительности, святость внутренне присуща структуре онто Ин-се; одной из пятнадцати характеристик онто Ин-се является то, что оно святое
[108]
. Вольготно и в свое удовольствие онто Ин-се непрерывно выступает посредником между материей и формой, между бытием и существованием. За биологическим рождением следует непрерывная прогрессивная цепь других рождений, ведущих к крайней ступени высшей самореализации – онтовидению. В этой цепи рождений грехом служит все то, что идет против структуры онто Ин-се, и, наоборот, благом – все то, что усиливает идентичность онто Ин-се.
Мораль – это функциональный утилитаризм формальной идентичности человека. Она предполагает наличие метафизической комплементарности, то есть априорной причинности, превосходящей феноменологию рассматриваемого объекта.
Из этой предпосылки следует, что мирской человек, изомастер, должен возродить внутри себя, в собственной природной субъективности силу действующего интеллекта священного, то есть интеллекта, который естественным образом соизмеряется с измерением священного.
Священное само по себе означает божественное, светящееся присутствие, придающее значимость, силу конкретному телу или действию, так как они задуманы потусторонним измерением, располагающим их в мире замыслов постоянства вещей.
В истории мы встречаем многочисленные свидетельства потребности людей в святом: минареты, дольмены, пирамиды, храмы, святилища, скиты и т. д. Все эти феномены свидетельствуют о провидении духа в истории, несут смысл логоса, который извечно реализует высший проект жизни через эпохе феномена.
Вышесказанным мне хотелось лишь укрепить в вас потребность в духовных ценностях, индивидуальных для высокоразвитого ума, управляющего экономической политикой. Творить историю можно лишь при условии сакральной ясности ценностей. Зарабатывать деньги, власть и превосходство – всего лишь игра; цель не в этом, а в том, чтобы в один прекрасный день прийти к возможности самому устанавливать ценности, утверждать функции трансцендентности для всех. Но прежде эти ценности и функции должны быть воплощены в самих себе, потому что именно они и только они приносят истинное удовлетворение.
