Графическое изображение (рис. 9) показывает следующую ситуацию: а) и б) – это совокупность динамик, которые взаимодействуют внутри единства поля. В верхней части рисунка находится сфера сознания, зона сознательного «Я»; внизу – сфера бессознательного, где коммуникация происходит через семантическое поле.
Рис. 9. Идеограмма семантического поля
Онтопсихолог настраивает свое бессознательное на восприятие семантического поля, эманируемое бессознательным клиента.
Здоровый, цельный человек сообщает о себе информацию, соответствующую его подлинному состоянию; если же человек лицемерит или болен, то проявляется противоречие. Психотерапевт чувствует, что пациент говорит вещи, не соответствующие действительности, и на основании этого принимает решение, каким образом ему можно помочь. Клиенту необязательно сразу сообщать все. Здесь очень важно, чтобы психотерапевт достиг точности восприятия с помощью собственного тела.
Таким образом, в первую очередь онтопсихолог должен обладать совершенным телом, не в атлетическом или физиологическом смысле, а в плане совершенства, как эмотивной пропорции.
Это означает, что вся чувствительная система тела (восприятие всех органов – сердца, легких, органов обоняния, эпителия, горла, ног) должна быть точной.
Достичь такой степени совершенства возможно благодаря прохождению онтопсихологического тренинга. Я могу теоретически рассказать, каким образом информация передается через семантическое поле, но для того, чтобы достичь точности в проведении психотерапии, нужны годы упорной работы над собственной личностью.
Таким образом, под семантическим полем подразумевается целенаправленный импульс, с помощью которого можно узнать обо всех (сознательных и бессознательных) предрасположенностях данного субъекта. Действие этого движения имеет определенную цель, мотив. Посредством семантического поля проявляется чистая природа человека, жизненное действие, даже если он сам этого и не осознает.
Анализ семантического поля в дальнейшем приведет вас к неожиданным открытиям в жизни общества. Например, в судебной практике очень часто бывает, что в тюрьму попадает человек, совершивший преступление, но в принципе невиновный в нем. Классический пример – изнасилование: почти всегда жертвой становится очень скромная и целомудренная женщина; часто насильник сам не может понять, как все это произошло. В действительности, определенный тип женщин эманирует особую семантику, побуждающую человека со слабой психикой совершить насилие над ней.
Если во время психотерапии возникает ощущение, что вместо клиента присутствует другой человек, то это – объективная информация о чрезмерной зависимости клиента от кого-либо, например, от матери. Семантическая информация колонизировала сознание клиента. В этом случае надо лишь «отрезать» эту информацию, и организм субъекта сам восстановит свое здоровье.
Все, что я сделал для людей, которых вылечил, так это удалил из их психики искаженную информацию. Жизнь по своей природе стремится к состоянию здоровья и сама расставляет все по своим местам.
Для того чтобы отрезать информацию, необходимо, чтобы субъект ее осознал. Надо открыть клиенту глаза путем анализа его снов, постепенного объяснения ситуации; надо помочь ему найти в себе ответственность за свою судьбу, показать ему, что он живет по схеме, заложенной в него другим.
Как только он избавится внутри себя от зависимости от другого человека, станет автономным, то ему сразу же станет лучше. Необязательно рассказывать клиенту о семантическом поле, об этом трудно говорить даже с психологом. Пациент может подумать, что этот другой человек виноват или замыслил против него что-то неладное, и тогда ему никогда не удастся восстановить свое «Я». Напротив, следует пробудить его сознание и усилить его «Я». Можно, например, сказать ему: «Попробуй найти себе хорошую работу, подругу, в тебе слишком много инфантильной зависимости, пора стать настоящим мужчиной». Другого способа нет, нужно стать самим собой.
Библиография автора
Издания на итальянском языке
• 6 donne e l’immacolata concezione, 2010
• Antropologia cristiana di Felice Balbo, Pontificia Università Lateranense, Roma, 1970
• Arte, sogno e società, 2010
• Campo semantico, 2012 4, 2004 3; 1997 2; 1988 1
• Cinelogia ontopsicologica, 2008 7; 2007 6 (vers. preced. 2000 5; 1995-4; 1989 3; 1980 2; 1972 1)
• Conoscenza ontologica e coscienza, 2007
• Dalla coscienza all’essere. Come impostare la filosofia del future, 2009
• Dall’umanesimo storico all’umanesimo perenne, 2011 2, 2010 1
• Diritto, Coscienza, Società, 2008
• Dizionario di Ontopsicologia, 2001 4 (vers. preced. 1998 3; 1989 2;1987 1)
• Filosofia ontopsicologica, 2002 3 (vers. preced. 1992 2; 1989 1)
• Fisicità e ontologia. Il rapporto critico tra fisica nucleare e Ontopsicologia, 2011
• Fondamenti di Filosofia, 2005
• Genoma ontico, 2009 3, 2002 2; 1997 1
• I giovani e l’etica ontica, 2011 2, 2010 1
• Il criterio etico dell’umano, 2002 2; 1999 1
• Il modo maschio, 2009
• Il monitor di deflessione nella psiche umana, 2003 4; 2002 3; 1985 2;1975 1
• Il residence ontopsicologico, 2001 4; 1993 3;1989 2; 1980 1
• Il Vangelo di Cristo come Ontopsicologia dell’uomo, 1978 2; 1973 1; (fuori edizione; integrato in Ontopsicologia filosofica ed epistemologia evangelica)
• Intelletto e personalità, 2005
• Io odio il transfert, 1990 2; 1982 1 (fuori edizione)
• L’arte di vivere dei saggi, 2012 4,2002 3; 1998 2; 1992 1
• L’immagine alfabeto dell’energia, 2005 4; 2004 3; 1992 2; 1991 1
• L’immagine e l’inconscio, 2003 3; 1998 2; 1994 1
• L’In Se dell’uomo, 2002 5; 1999 4; 1993 3; 1989 2; 1981 1
• La crisi delle democrazie contemporanee, 2010 2; 2006 1
• La Cucina Viva, 2005 2; 1994 1
• La femminilità come sesso, potere, grazia, 2007 2; 2000 1
• La mia esperienza di dio, 1981 (fuori edizione; raccolto ne La Visione Ontica)
• La musica come ordine di vita, 2006 2; 1991 1
• La nascita dell’Io, 1999 2; 1990 1 (fuori edizione; integrato in Manuale di Ontopsicologia)
