В 1390 году папа Климент VII по поводу Плащаницы принял следующее решение: ее можно выставлять в храме, но только заранее объяснив прихожанам, что данное полотно не является той тканью, в которую было завернуто тело Христа, а более поздней ее копией.
Наконец, спустя более 60 лет, в 1452 году реликвию поместили в собор французского города Шамбэри. А оказалась она там после того, как внучка графа Жоффруа – Маргарита де Шарни продала ее герцогу Савойскому. В 1578 году ее перенесли в Турин, где она и хранится по сегодняшний день в особом ковчеге в соборе Джованни Батиста. И с этого времени ее история прослеживается уже буквально по месяцам.
Возможно, если бы не международная выставка религиозного искусства, проходившая в 1898 году в Париже, где демонстрировалась и Туринская плащаница, никто из ученых, кроме историков и религиоведов, на реликвию особого внимания не обратил бы.
Но как раз в последний день работы выставки Плащаницу разрешили сфотографировать. И 28 мая археолог и фотограф-любитель Секондо Пиа сделал два снимка. Из двух негативов только один размером 60 × 50 сантиметров оказался качественным. И когда фотограф его проявил, то был буквально ошеломлен: на темном фоне негатива очень четко выделялось позитивное изображение Христа Спасителя.
Этот факт заставил пересмотреть свои взгляды на Плащаницу многих исследователей, считавших полотно средневековой подделкой. Но скептики никогда не переводились. Одним из таких подозрительных ученых оказался французский историк Уллис Шевалье. Изучив десятки исторических хроник, он опять воскресил идею, что Туринская плащаница – дело рук средневекового художника.
Но биологи – профессор Сорбонны Ив Делаж и его коллега из Франции Поль Виньон, проведя свои исследования, высказали противоположную гипотезу. Они, например, пришли к заключению, что лицо и тело на Плащанице очень точно повторяют таковые живого человека, а такая точность любому художнику практически недоступна.
Смерть Симона Волхва. Художник Б. Гоццоли. 1462 г.
Более того, на фотокопии ученые обнаружили «следы ран от игл тернового венца, гвоздей, ударов копьем и бича с тяжелым наконечником». Даже выявили струйки крови, установив их соответствие с направлением движений страдающего от боли человека, казнимого на кресте.
Обычно Плащаницу для всеобщего лицезрения выставляли один раз в пятьдесят лет. Поэтому реликвию сфотографировали снова лишь в 1931 году. Изучая полученные снимки, французский хирург Пьер Барбье обнаружил следы крови на запястьях отпечатанной фигуры казненного человека. Хотя, согласно принятым описаниям распятия, кровь должна быть на ладонях, поскольку именно их пробивали гвоздями.
Впоследствии Барбье доказал в анатомическом театре, что тело распятого человека удерживается лишь на гвоздях, вбитых в запястья. Выходило, что процедура казни на Плащанице была изображена правильнее, чем на канонических иконах. А в 1968 году было получено и предметное доказательство выводов Барбье: в одном из древнеримских захоронений в Иерусалиме археологи нашли саркофаг с человеком, распятым перед смертью, у которого руки были пробиты в запястьях!
Кстати, чуть позже положение тела на Плащанице было описано намного точнее. «Очень четко видно, что человек лежит в позе, в которой было принято хоронить умерших. Человек на Плащанице был по своему происхождению евреем, а раны, которые тщательно изучили судмедэксперты, совпадают по характеру с теми, что описаны в Новом Завете, и могли быть нанесены римскими орудиями, применявшимися при распятии, что полностью соответствует евангельским рассказам о Страданиях, Смерти и Воскресении Христа» (Ианноне Дж. Тайна Туринской плащаницы. СПб., 2005).
Наконец, в 1973 году было проведено настоящее научное исследование реликвии. В результате этой работы были получены любопытные результаты. Например, исследователи установили, что Плащаница имеет древнее ближневосточное происхождение.
Дело в том, что она выткана узором, который характерен тканям, производимым на Ближнем Востоке в течение I–II веков до н. э. и в I веке нашей эры. Раньше и позже такие ткани не изготавливались.
Такая ткань стоила дорого, а это значит, что Иосиф, завернувший тело Христа в саван, был человеком состоятельным. Но именно это и отмечено в Евангелии следующими словами: «богатый человек из Аримафеи» (Мф. 27: 57).
Возвращаясь к изображению на полотне, следует сказать, что еще в 1974 году два американских физика Джон Джексон и Эрик Джампер показали, что изображение на Плащанице получено в результате неконтактного взаимодействия. Какого? Сказать сложно, поскольку существует несколько вариантов. Так, согласно одному из них, образ появился от мощного излучения самого Христа в момент Его воскресения. Следы этого загадочного излучения будто бы высвечивают на фотографиях подробности, не видимые на полотне. И действительно, на снимках Плащаницы выявлены поразительные детали.
Так, на микрофотографиях лика, сделанных в поляризованном свете, а также при его компьютерном сканировании были обнаружены на глазницах усопшего отпечатки римских монет. Причем эти монеты по элементам рисунка и гравировке относились к 30 годам нашей эры, то есть они были отчеканены во времена правления Понтия Пилата.
Кроме того, исследования, проведенные в 1978 году, показали, что на бурых пятнах имеются следы железа, калия и хлора, свойственных человеческой крови. Более того, на полотне ученые обнаружили микроскопические кристаллы гемоглобина, частицы билирубина и других веществ, относящихся к компонентам крови. И еще один любопытный момент: на полотне полностью отсутствуют следы каких-либо красителей, жидкостей или газов, ответственных за отпечаток.
Троица. Художник Эль Греко. Около 1577 г.
В 1978 году в течение пяти дней Плащаницу тщательно исследовала группа из более чем сорока ученых, принадлежащих к различным вероисповеданиям. В результате появилось немало доказательств в пользу подлинности Плащаницы.
Итак, многочисленные факты говорят о том, что на Туринской плащанице изображен лик Иисуса Христа. Тем не менее решающего аргумента в пользу этого предположения пока нет. И поэтому на вопрос: можно ли считать изображение на Плащанице «портретом» Спасителя? – каждый должен ответить по-своему, ибо это уже вопрос веры, а не науки.
Таинственный претендент на мессианство
В Новом Завете, точнее, в 8-й главе Деяний апостолов есть краткий рассказ о Симоне-волхве, или Симоне-маге. «Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями…» (Деян. 8: 9—10) Других упоминаний о Симоне-волхве в Библии нет. Поэтому до настоящего времени личность эта остается весьма загадочной и малоизвестной. И только благодаря апокрифам, а также сообщениям раннехристианских писателей библеисты смогли расширить свои знания об этом новозаветном персонаже.
