Есть еще одна загадка. Притом, подтвержденная документально и объяснения, с точки зрения историков, не имеющая.
Как мы хорошо знаем, древнерусские князья очень часто сообщались друг с другом в письменной форме. Это были либо грамоты, записанные на бересте и посылаемые специальным нарочным, либо грамоты на пергаменте, скрепленные княжеской печатью и пересылаемые так же. Берестяные княжеские грамоты по прочтении большей частью выбрасывались. Поэтому о них мы знаем только из рассказов историков.
Пергаментные грамоты до нас доходят очень редко. Текст стирали после прочтения и при надобности писали на них вновь; печати – маленькие свинцовые кружки с лентой – отрывались и выбрасывались. Почему не переплавлялись, историки не отвечают.
Русские князья всегда имели два имени: крестное, данное при крещении, и традиционное, данное при рождении. На одной стороне печати помещалось одно имя, а на другой – второе. Это дает возможность определять, кому же из князей принадлежала данная печать.
Среди многочисленных сфрагистических материалов (сфрагистика – наука о печатях) интересны несколько печатей, найденных в разных местах Руси. Это печати с именами Георгия и Софии и с именем Ефросиньи. Найдены эти печати в Новгороде, Кокнессе (древний Кукенойс) и в самом Полоцке.
Княжество Полоцкое в XII веке владело всем средним течением Двины, примерно от Двинска до Ашерадена, а в более древнее время, может быть, и нижним течением вплоть до моря.
На двух из них – двустороннее изображение святых Георгия и Софии, на третьей – святой Ефросиньи, на четвертой – еще некоей святой, а на обороте – изображение Архангела Михаила. Доказав, что все эти печати принадлежат женщинам и происходят из Полоцка (Георгий и София – отец и мать Ефросиньи), и отметив, что печати женщин очень редки, а монашеские печати неизвестны вовсе, В. Л. Янин недоумевал, почему печати из Полоцка – женские? Почему утверждение актов – занятие мужское – в Полоцке в XII веке оказалось в руках женщин? «Что за матриархат в феодальном княжестве?» – восклицал В. Л. Янин.
В 1132–1144 годах в Полоцке правил Василько Святославич, которого полочане посадили на полоцкий престол. Если считать, что отца Ефросиньи Георгия в миру звали Святослав, то остается вывод, что Василько, не высланный с родителями в Византию, был ее родным братом!
Отсюда вывод.
Вопреки исторической традиции о патриархате, установившемся на Руси, основательница полоцкого Спасского монастыря и главная его устроительница преподобная Ефросинья чувствовала себя уверенно и независимо. Возможно, благодаря прямым контактам с Византией, и в частности с Патриархом Лукой Хризоверхом, она в случае надобности рассылала в различные города Руси и, вероятно, в Константинополь важные документы, скрепляя их личной печатью.
Я не большой любитель хронологии. И старой, и новой. Конкретно – не понимаю, откуда берут даты историки. Но «бездатый» анализ… он есть «бездатый» по причине отсутствия сравнительных реперов.
Итак.
В 1128 году девушка Предслава, она же Ефросинья Полоцкая, основывает сестринскую обитель и начинает свой путь в посвященческом ряду с 18 лет, как и положено рыцарю-деве.
В 1128 году мальчик Китай, он же Андрей Боголюбский, начинает свой путь в посвященческом ряду с 21 года, как и положено рыцарю-юноше.
Затем оба проваливаются в небытие. Она вроде как вышивает крестиком. Он вообще незнамо что делает, наверное, играет в лапту.
В 1147 году Бернард Клервоский объявляет Второй крестовый поход. Кстати, ничем не примечательный, там, на востоке. В это же время объявлен крестовый поход тевтонов против полабских земель.
В 1147 году Андрей Боголюбский разбивает врагов Юрия Долгорукого под Луцком. Это начало объединения Залесской Руси.
После 1140 года Ефросинья Полоцкая начинает задумываться о строительстве храмов и создании Богородицкого мужского монастыря.
В 1148 году Андрей Боголюбский избран Командором Иерусалима.
В 1151 году он берет Киев и забирает оттуда икону Владимирской Божией матери кисти святого Луки-евангелиста, даренную в Византии Лукой Хризавертом, под покровительством которой создает новое государство, Владимиро-Суздальскую Русь, и начинает каменное строительство на Руси с первого храма Покрова Богородицы на Нерли. До этого есть только один каменный храм в столице его отца Юрия (Георгия) Кидекше. И это храм Бориса и Глеба.
После 1148 года Ефросинья основывает Богородицкий монастырь, в котором ставит ПЕРВЫЙ каменный храм Бориса и Глеба, посвященный своему отцу Георгию. Туда она привозит из Византии икону Богоматери Эфесской кисти Луки-евангелиста, даренную Лукой Хризавертом.
В 1153 году Андрей избран Великим Магистром тамплиеров под именем Андре де Монбарта, звание которого он складывает в 1157 году после избрания его в 1156 году Великим князем Владимирским. В это же время до 1174 года он строит в своем княжестве 11 городов и более 20 каменных соборов.
После 1160 года Ефросинья Полоцкая основывает еще три монастыря. Строит Спасо-Преображенский каменный собор. И создает Великое Полоцкое княжество, от Балтийского моря до Орши, граничащее с Новгородской Русью, и строит в нем порядка 10 городов.
Теперь просто некие материальные, скорее даже архитектурные реперы или точки отсчета. Это наши материальные доказательства. Такие огромные артефакты.
1. Со времени Рюрика – Ререга появляется культ победителя, что закономерно для воинов. Это культ Гюргия, Георгия, Юрия, Егора, Игоря. Даже земля Рюрика получает название «Земля Игоря», то есть «Земля Победителей», или в скандинавозвучании Ингерманландия. Культ этот рождает создание капищ – мест сборов – СОБОРОВ ГЕОРГИЯ. Это время побед, становления государственности и появления земель и народов под защитой. Время ГАРДАРИКИ – ЗЕМЛИ ПОД ЗАЩИТОЙ ВЛАДЫКИ.
2. Второй этап. Этап экспансии от центра. Центробежной экспансии, от центра к периферии. Идет захват и создание новых княжеств. Появление огромного количества сателлитов на правах Земли и Воды, то есть на равных правах с центром. Лествичное право. Отсутствие вассалитета. Создание Залеской, Галицкой, Черниговской, Полоцкой и др. Русей, в которых защиту осуществляли русы – воинский и жреческий симбиоз с опорой на кормильцев. Заведомо не поминаю Киевскую Русь по причине невозможности места ее определения. Попытка создать культ мудрости, культ волховизма. Строительства соборов Софии Премудрости. Большого распространения не получило. Основные центры волховской власти совпадают с торговыми центрами: Новгород, Царьград, Киев, Полоцк…
3. Третий этап. Начало центростремительной государственности. Создание единых централизованных государств вокруг идеологических и военных центров. Начинается оно с прославления Бориса и Глеба и создания культа связки Воина (Бор-Медведь) и Кормильца (Хлеб), затем после победы выливается в культ Спаса-Преображения. Создание жестких централизованных государств с избранием ВЕЛИКИХ владык (князей, королей, и пр.), воинским сходом (дружинниками, баронами, шляхтой) и появлением понятия «вассалитет» (подчинение выбранной власти).
