Некоторые номера журнала «Иран-е Бастан» составлялись и печатались целиком в Берлине, что дало советским историкам основания утверждать, что фактически его редактором был директор коммерческо-политического отдела НСДАП майор фон Виббан, работавший на ведомство Розенберга. На политическую направленность этого издания указывала и свастика, красовавшаяся на обложке журнала».
[328]
Вера в надписи ахеменидских царей (VI–IV вв. до н. э.) как в окончательный довод в отнесении к «чистокровным арийцам» у нацистов в данном случае просто поражает. На основании уже других древнеперсидских надписей в те же 30-е гг. к этой же категории были отнесены и армяне.
Историк Эдуард Абрамян, внимательно изучивший по малоизвестным публикациям сотрудничество представителей кавказской эмиграции с нацистами, пишет:
«В период роста антиармянских настроений в Германии Абегян и десятки других ученых по поручению Альфреда Розенберга сформировали специальный комитет по изучению антропологии армянского народа и его истории. В начале 1934 г. во влиятельных газетах часто появлялись статьи, в которых говорилось о «еврейском происхождении армян»; поняв всю опасность этого, Абегян, как и другие деятели армянской эмиграции, начали писать контрстатьи, с опровержением. Важно отметить одну из работ Абегяна в газете «Vцlkisher Beobachter», которая и стала причиной создания группы для изучения данного вопроса».
[329]
«Через пять месяцев после создания группы по изучению вопроса на стол самому Гитлеру легла докладная записка Розенберга, в которой со ссылкой на научные источники признавалось арийское происхождение армян. В ней говорилось и доказывалось, что язык народа принадлежит к индоевропейским, а сам народ — является прямым потомком древних ариев. Приводились сотни доказательств и аргументов, в частности древние персидские надписи об армянских войсках в армии Дария. В летописях эти войска назывались «армией ариев с земли Арменийа».
Этим, наверное, и объясняется особое отношение к армянам в дальнейшем. В течение двенадцати лет, то есть до окончания войны, в Германии были изданы десятки книг об армянах, об Pix древней истории, о принадлежности к арийцам».
[330]
Для такого статуса оказалось достаточным всего лишь одной надписи Ахеменидов, в которой армяне фигурировали среди арийских народов. Абрамян не был знаком в период написания своей книги с монографией Оришева, иначе смог бы точнее оценить статус, полученный его народом в Рейхе, — статус чистокровных ариев из арийской прародины.
Однако принадлежность древних персов к «нордической расе» аргументируется лишь их отнесением к «арийцам» в надписях царей из династии Ахеменидов. Выше уже было показано, что термин «арий» относился к языковой (индоевропейские языки), а не расовой принадлежности.
Интересны свидетельства современников древних персов — таков, например, философ Ксенофан, который «родился в пятидесятую олимпиаду [580–577 гг. до н. э.] и дожил до времен Дария и Кира»,
[331] и видел персов, когда те в VI в. до н. э. захватили его родной город Колофон в Малой Азии.
В одном из своих сочинений «[Ксенофан] уличает [язычников] во лжи по цвету картин. По его словам, эфиопы пишут своих богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими и голубоглазыми, мидяне и персы — также подобными самим себе, египтяне также изображают их по собственному образу».
[332]
В этом отрывке особенно ценно, что Ксенофан дает описание внешности современных ему народов, причем из них он выбирает наиболее разнящихся между собой. Имей персы времен Ахеменидов «нордический» облик, Ксенофан вряд ли бы стал в своем перечне «дублировать» их и «рыжих и голубоглазых фракийцев».
К сожалению, изображения персидских богов, о которых говорит Ксенофан, до нас не дошли — после принятия зороастризма при Ксерксе в V в. до н. э. изображения богов (как идолы, так и росписи) были запрещены, но остались изображения самих древних персов.
Во дворце персидского царя Дария I (522–486 гг. до н. э.) в городе Сузы сохранились цветные изразцовые фризы с изображениями воинов персидской гвардии (набиравшихся из персидской родовой знати) — с темной, почти черной кожей и черными вьющимися волосами.
Существует также знаменитая «мозаика Александра» (I в. до н. э.), обнаруженная в 1831 г. в Помпеях и восходящая к недошедшей до нас картине греческого художника Филоксена (около 317 г. до н. э.), изображающая битву Александра Македонского с Дарием при Иссе 333 г. до н. э. На ней у персов также темные волосы, хотя кожа заметно светлее.
Воин персидской гвардии.
Фрагмент изразцового фриза из дворца в Сузах (V в. до н. э.)
Судя по всему, вид древних персов времен Ахеменидов мало отличался от персов IV в. н. э., описанных воевавшим с ними римлянином Аммианом Марцеллином: «они тонкого склада, с черноватой или бледно-желтого цвета кожей, взор у них козлоподобный, брови полукруглые и сросшиеся, бороды довольно благообразны, а волосы на голове длинные».
[333]
Часть «мозаики Александра»
(Помпеи, I в. до н. э., на основе более ранней греческой картины) с изображением персидского царя Дария
А вот описание внешности персов, сделанное энциклопедистами XIX в.: «они изящны и стройны, отличаются благородной осанкой и широкой грудью; у большинства из них черты лица правильные, овал лица окаймлен черными вьющимися волосами». «Глаза почти всегда черные, за исключением разве жителей Фарсистана, большие и глубоко прорезанные; брови дугообразные, иногда сходятся вместе над переносьем», «подбородок редко бывает слишком широким, у мужчин прячется под густой, шелковистой и волнистой бородой».
[334]
