Не знаю, было ли известно Розенбергу, что Бранденбург (на современные строения в котором он ссылался) был заселен немцами только в XII в., а до этого там на протяжении многих веков после ухода в V в. германцев в Римскую империю жили славяне? И что в заселении Бранденбургской марки участвовали с XII по XVIII в. колонисты из самых разных земель и народов? Вряд ли. На основании некоторых поверхностных сравнений современных немецких и древнегреческих вещей нацисты без особых раздумий делали выводы об их идентичности, и более того — о происхождении вторых от первых.
Так, по мнению Гитлера: «Похлебка, обнаруженная мной в Гольштейне, это — на мой взгляд — суп спартанцев».
[347] Тот самый, описанный еще Плутархом (I–II вв. н. э.): «Из спартанских кушаний самое знаменитое — черная похлебка. Старики даже отказывались от своей доли мяса и уступали ее молодым, а сами вволю наедались похлебкой. Существует рассказ, что один из понтийских царей единственно ради этой похлебки купил себе повара-лаконца, но, попробовав, с отвращением отвернулся, и тогда повар ему сказал: «Царь, чтобы есть эту похлебку, надо сначала искупаться в Эвроте»,
[348] в протекающей через Спарту реке.
Именно в Спарте Гитлер видел — как он заявил еще в 1929 г. в одной из своих речей, — «самый чистый в истории образец расового государства».
[349] Современными историками также отмечается господствовавшая при нацистах «идеализация дорийской Спарты, особенно ярко проявившаяся в работах Г. Берве («Греческая история», 1931–1935; «Спарта», 1937) и Т. Леншау («Возникновение Спартанского государства», 1937). В спартиатах нацистская историография видела чистый нордический элемент, подлинную расу господ, а в политической организации Спарты — идеальное воплощение тоталитарного государства. Поэтому спартанцы и Спарта беззастенчиво наделялись всеми превосходными качествами».
[350]
Пошло это не с нацистов — еще у популярных авторов конца XIX в. сформировалось (и предлагалось читателю как единственно верное) уверенное представление о том, что «тип героической Греции, который наследовал долихо-брюнетам Пелазгам средиземноморской расы, был одинаков с типом наших Галлов, Германцев и Скандинавцев. Гомер постоянно говорит о Ахеянах с прекрасной белокурой шевелюрой и не имеет ни одного почтительного эпитета о брюнетах. Все его герои — велики, белокуры и с голубыми глазами, исключая троянца Гектора, который без сомнения принадлежал к «средиземной» расе и был побежден. В первой песне Илиады Минерва гладит Ахилла по его белокурым волосам; в двадцать третьей Ахилл[л] приносит свою белокурую шевелюру в жертву теням Патрокла. Менелай — белокур. В Одиссее Мелеагр, Аминт белокуры».
[351] «Тоже самое боги и богини: греческий Олимп во всех отношениях похож на скандинавский Олимп. Венера — блондинка. Эллинский бог, — по преимуществу тот, в котором Греция олицетворила свой интеллектуальный потенциал и типическую красоту своей расы, бог света и бог искусств, верховный вдохновитель оракулов, Аполлон, обладал белокурыми волосами, (как свет солнца) голубыми глазами, высоким ростом. Минерва — это второе «слово» Юпитера, женское олицетворение греческой мудрости, имела в своих глазах всю лазурь и всю глубину моря. Нереиды и Нимфы — блондинки. Диана — блондинка (подобно луне). Даже в подземных царствах Радамант — блондин».
[352] Это французский философ Альфред Фуллье в 1898 г. излагает содержание популярных речей и статей 1880–1890-х Жоржа Ваше де Лапужа, одного из основателей «научного расизма». Проверим сказанное выше по фактам.
Начнем с богов древнегреческого Олимпа. В «Одиссее» и «Илиаде», созданных на основе древних сказаний, о внешнем виде богов сказано немного. Одну из характеристик можно отнести к «нордическому» типу: «Волны кипят синеглазой богини морской Амфитриты» (Одиссея, перевод Вересаева, XII: 60). Однако там же дается характеристика ее мужа, бога моря Посейдона: «Слух преклони, Посейдон, черновласый Земли Колебатель!» (Одиссея, перевод Вересаева, IX: 528), также и в «Илиаде» «Посейдон черновласый» (Илиада, перевод Вересаева, XIII: 563, XIV: 390), «черновласый земли колебатель» (Илиада, перевод Вересаева, XV: 174, 201) и просто «Черновласый» (Илиада, перевод Вересаева, XX: 144). Черноволос и брат Посейдона (они оба Кронионы — сыновья бога Крона) Зевс, описание его внешности у Гомера: «Молвил Кронион и иссиня-черными двинул бровями» (Илиада, перевод Вересаева, I: 528, XVII: 209). Кстати, и изображали его с черными волосами — на терракотовой статуе Зевса, похищающего Ганимеда (470 г. до н. э., Олимпия), у Зевса черная борода.
Что же касается «голубоглазой» Афины, то есть одно существенное обстоятельство, о котором помнили древние греки и о котором нам тоже не стоит забывать. Дело в том, что происхождение Афины связано с Ливией (Северной Африкой, о расовом типе древнего населения которой я писал выше, рассказывая про древний Египет). Уже в «гомеровых гимнах» (созданных не Гомером, но в его и в последующие эпохи, в VII–VIII. до н. э.) говорится: «При виде ее изумленье всех охватило бессмертных»,
[353] а сама она названа «дева Тритогенея».
[354] Это привязка к существовавшему в древности и исчезнувшему уже в античную эпоху большому пресному озеру Тритон (или Тритонида) в Северной Африке. Великий греческий историк Геродот (V в. до н. э.) писал в своей «Истории» о том, что Афина — первоначально ливийская богиня. Описывая живущие на берегу Средиземного моря ливийские племена, он говорит о двух живущих у указанного озера племенах: «За этими махлиями идут авсеи. Эти последние, как и махлии, живут вокруг озера Тритониды, и река Тритон образует границу между ними». «На ежегодном празднике Афины девушки их, разделившись на две партии, сражаются друг с другом камнями и палками. По их словам, они исполняют древний отеческий обычай в честь местной богини, которую мы называем Афиной». «Афину же они считают дочерью Посейдона и богини озера Тритониды».
[355] «Одеяние и эгиду на изображениях Афины эллины заимствовали у этих ливиянок. Только одежда ливиянок — кожаная, а подвески на эгиде — не змеи, а ремни, в остальном же одеяние того же покроя. Даже и само название указывает на то, что одежда на изображениях Паллады ливийского происхождения».
[356] Об этом же говорит и географ Павсаний в своем «Описании Эллады» (II в. н. э.) — описывая стоявшую в афинском Одеоне статую богини, он отметил: «глядя на эту статую Афины, имеющую голубые глаза, я нашел, что таково было сказание и ливийцев. У них говорится, что она дочь Посейдона и богини озера Тритониды и поэтому у нее голубые глаза, как у Посейдона».
[357] Ничего удивительного в том, что при своем ливийском происхождении и внешности Афина могла иметь голубые глаза и даже (по сообщению поэта V в. до н. э. Пиндара
[358]) русые волосы. Но к типу древних греков это отношения никакого не имеет. И, кстати, если у Посейдона при упомянутых Гомером черных волосах были голубые глаза — тогда и описанные Гомером голубые глаза у Амфитриты не являются доводом в пользу ее «нордичности», голубые глаза бывают и у брюнетов.
