Тилопа (928–1009) – индийский мастер, получивший прямую передачу от Будды Ваджрадхары. В линии благословения и практики большое значение уделяется Учителю, вдохновению и благословению, которые он передает, и текущей практике, выполняемой учениками.
С точки зрения буддизма, обычное существование считается полным страдания, страха, нужды и боли, и потому начало духовного пути характеризуется фразой «принимать Прибежище». Прибежище требует отказа от общепринятых взглядов на то, что в жизни считается имеющим смысл и значение. С этой точки зрения оно дает возможность пробудиться и вдохновляет самим фактом того, что Будда Шакьямуни достиг Просветления.
«Обращаться за Прибежищем» – значит стремиться к обретению Просветления для блага всех, полагаясь на Будду как пример достижения этой цели. Кроме того, Прибежище принимают в Дхарме – поучениях и пробужденном опыте, и в Сангхе – учителях и других практикующих, оказывающих поддержку и помощь на пути. Эти три аспекта – Будда, Дхарма и Сангха – известны как Три драгоценности. С точки зрения буддизма, только через пробуждение истинного постижения себя и этого мира можно достигнуть окончания страданий и разочарований, но на этом пути к внутреннему постижению нужен опытный провожатый, знающий дорогу.
Термин «бодхичитта» переводится как «Просветленный настрой» и отражает суть поучений Махаяны. На относительном уровне он обозначает не только вдохновение на достижение состояния Будды (см. прим. 38), чтобы помочь существам, но и практику дисциплины, посредством которой можно достичь пробуждения. С точки зрения абсолютного уровня, это прямое понимание природы ума. Вкратце, бодхичитта – это необусловленное намерение помогать всем живущим освободиться от стараданий. Это полный отказ от всего личностного как в отношениях с другими, так и в представлениях о внешнем мире. Она начинается с развития любви и сочувствия и созревает до твердой решимости помогать существам, насколько возможно. Когда к намерениям, основанным на сочувствии, добавляется прямое неконцептуальное знание природы восприятия, становишься Бодхисаттвой. Тибетское слово «джангчуб семпа», означающее Бодхисаттву, можно перевести как «воин, стремящийся к пробуждению». В качестве основного пути Бодхисаттвы выбирают процесс очищения и роста, который завершится состоянием Будды, и их называют воинами, потому что этот стиль жизни сопряжен с бесстрашным настроем, преодолевающим все препятствия и трудности.
Серлингпа, мастер буддизма, живший в Индонезии, держал линию передачи особых методов развития бодхичитты в качестве тренировки ума. Из ста пятидесяти гуру, обучавших Атишу, только он давал наставления по данной теме.
Дромтон Ринпоче (1005–1064) – духовный преемник и ученик Атиши. Получил все поучения от своего ламы и впоследствии создал буддийскую школу Кадампа. Будучи мирянином, он в 1056 г. основал монастырь Ратренг.
Кадам, или Кадампа, – одна из первых школ новых переводов. В этой традиции подчеркивается строгое следование монастырскому уставу, самосовершенствование в науках и логике, а также усердие в практике добродетели, которое считается основой духовного развития. Важный аспект здесь – ламрим, или ступенчатый путь изучения и практики. Разработанный мастерами школы Кадампа, впоследствии он применялся во всех тибетских школах.
Чекава, Учитель школы Кадам, жил в Тибете; в 21 год он стал монахом и затем выучил наизусть сто томов буддийских поучений. Чекава оформил поучения Атиши по развитию Просветленного настроя в «Семь пунктов тренировки ума».
Перевод и комментарии этих строф можно найти в книге «Доброта, ясность и постижение сути» Четырнадцатого Далай-ламы Тензина Гьяцо (Snow Lion, 1984).
Бон – система языческих верований, распространенная в Тибете до буддизма, а после его прихода претерпевшая существенные изменения. В настоящее время она во многом похожа на тибетский буддизм, хотя и обладает собственной иконографией и своими формулировками.
Термин «Кагью» означает «устная передача поучений» и относится к школам, основанным в Тибете Марпой-переводчиком, его учеником Миларепой и затем Гампопой.
Первая, личностная, цель – освободиться от страданий и запутанности. Этого можно достичь благодаря постижению пустотности (см. прим. 55–58), или абсолютной бодхичитты. Вторая цель – помочь другим стать свободными, и это постигается посредством сочувствия, или относительной бодхичитты.
Здесь Конгтрул упоминает группу из восьми Бодхисаттв, имена которых: Авалокитешвара, Манджушри, Ваджрапани, Майтрейя, Кшитигарбха, Вишкамби, Акашагарбха и Самантабхадра.
Дхармакирти – религиозное имя Серлингпы (см. прим. 11).
Дхармаракшита изначально был последователем учения шравак о достижении индивидуального освобождения. Он проникся сочувствием, когда один из его товарищей серьезно заболел. Лечащий доктор сказал, что единственное, что может исцелить болезнь, – это плоть живого существа, но если ее невозможно достать, то ничего не выйдет. Дхармаракшита предложил свою собственную плоть, отрезав кусок бедра. Не обладая полным постижением пустотности, он сильно страдал, но его сочувствие оставалось непоколебимым, и он не сожалел о содеянном. Больной поел плоти, и вскоре ему полегчало. Когда Дхармаракшита услышал об этом, то сказал, что это хорошо, и что теперь он может умереть спокойно. Ему не удавалось отдохнуть из-за боли, и уснул он уже на рассвете. Во сне белая форма сказала ему: «Если хочешь достичь Просветления, ты должен делать то, что трудно, как в этот раз; это очень хорошо». Затем во сне форма взяла немного своей слюны и втерла ее в рану Дхармаракшиты. Рана исчезла без следа. Проснувшись, он обнаружил, что бедро полностью исцелилось, в точности как во сне. В Дхармаракшите зародилось постижение пустотности, и позже он стал последователем пути Махаяны.
Однажды индийский мастер, йогин Майтрейя, давал поучения. Неподалеку зевака бросил камень в собаку, чтобы ее отогнать. Майтрейя закричал от боли и упал со своего сиденья. Собака выглядела совершенно здоровой, и все подумали, что йогин сделал это просто для того, чтобы привлечь к себе внимание. Но затем он показал людям большой синяк у себя на спине – именно в то же место на спине собаки попал камень. При виде синяка все осознали, что Майтрейя действительно взял боль животного на себя.
Всех практикующих Дхарму можно подразделить на три типа в зависимости от их мотивации. Первый тип желает обрести более приятное существование; второй – избавиться от страданий сансары, обусловленных иллюзией эго; третий – освободить от страданий всех существ.
khu ston brtson 'grus, rngog legs pa'i shes rab, 'brom ston gyal wa'i 'byung nas.
Хотя состояние Будды (полное Просветление) неизменно, каждый просветленный по-своему выражает это достижение в своей деятельности для блага других. Три семейства представляют разные способы проявления Просветления посредством тела, речи и ума. Будда Шакьямуни и Бодхисаттва Манджушри воплощают пробужденность через тело; Будда Амитабха и Авалокитешвара – через речь; Будда Акшобхья и Ваджрапани – через ум. Здесь трое Будд возглавляют каждый свое семейство, а Бодхисаттвы являются их помощниками. Три ученика Дромтона – Потова, Ченгава и Пучунгва – считались излучениями этих трех Бодхисаттв.
