Первым угасает блаженство физической податливости, восхитительно приятные физические ощущения, пронизывающие тело. Оно не исчезает полностью, но уходит на второй план. Однако устойчивое, комфортное и свободное от боли состояние физической податливости не меняется. Следом угасает грубость блаженства умственной податливости – его качества интенсивной энергии и возбужденности исчезают, на их место приходит безмятежное счастье и спокойствие. Это очень похоже на состояние после оргазма: физическое удовольствие стихает, но его отголоски остаются, интенсивность и возбуждение также угасают, но радость и счастье сохраняются.
Полезные практики для снижения интенсивности нити и совершенствования медитативной радости
Снова и снова сосредоточивая внимание на дыхании и игнорируя все остальное, вы удерживаете пити, делая возможным развитие радости по мере того, как ум становится все более объединенным. Однако, если вы практиковали джханы света, вы можете ускорить свой прогресс, регулярно проходя через эти высшие поглощения (см. «Приложение Г», стр. 451). Вторая джхана обладает тем же качеством умственного возбуждения и интенсивности, какие вы испытываете при завершении восьмой ступени и в начале девятой, но характеризуется большей устойчивостью поглощения. Переход к третьей джхане равен успешному достижению целей девятой ступени; интенсивность и возбуждение уходят, остается только безмятежное удовольствие и блаженства умственной и физической податливости. Четвертая джхана света похожа на десятую ступень, когда присутствует только спокойствие и равностность. Таким образом эти джханы могут помочь вам привыкнуть к спокойному пити совершенной медитативной радости.
Другие практики, которые помогают снизить интенсивность питы, обладают дополнительным преимуществом: они способствуют прозрению. Среди этих практик – медитация на взаимозависимое происхождение (стр. 374) и обнаружение точки покоя и свидетеля (стр. 386). Другая невероятно действенная практика для успокоения пити и порождения прозрения – это медитация на ум.
МЕДИТАЦИЯ НА УМ
Медитация на сам ум[184] заключается в том, что вы объединяете внимание и осознавание в полностью открытое состояние. Для этого вы расширяете поле внимания, пока оно не будет включать все, что присутствует в поле вашего намеренного осознавания – как интроспективного, так и экстроспективного. Вы уже проделывали это на шестой ступени, когда расширяли поле внимания, чтобы включить в него все тело, но теперь включаете гораздо больше, чем просто телесные ощущения. Для того чтобы внимание было способно все это объять, требуется огромное количество энергии. А значит, большую часть избытка умственной энергии, высвободившейся в результате объединения, можно тут же пустить в дело, и она уже не будет так будоражить ум.
Медитация на сам ум заключается в том, что вы объединяете внимание и осознавание в полностью открытое состояние.
Начните или с точки покоя, или с однонаправленного сосредоточения на дыхании с сильным метакогнитивным осознаванием. Сначала постепенно расширяйте поле внимания. Так вы противодействуете его естественной склонности сжиматься вокруг конкретного объекта, поэтому каждый раз, когда вы делаете поле внимания чуть шире, пребывайте какое-то время в этом большем, более открытом пространстве. Прежде чем двигаться дальше, убедитесь, что воспринимаете все внутри этого поля с одинаковой ясностью.
Начинаете ли вы с сосредоточения внимания на точке покоя или на дыхании, осознавание должно быть практически полностью метакогнитивным. Когда вы расширяете поле внимания, пока оно не начинает включать все, присутствующее в осознавании, его фокусом становится все поле намеренного осознавания. Объект медитации – это сам ум, и различие между вниманием и осознаванием стирается.
Как вы знаете из практик, которые выполняли на восьмой ступени, метакогнитивное осознавание может включать в себя и экстро-спективное содержание. Другими словами, вы можете метакогнитивно осознавать внешнюю сенсорную информацию, проходящую через ум. Поэтому позвольте ему проецировать в сознание и ощущения, и чисто умственные объекты. Удерживайте ясное намерение позволить всему в периферийном осознавании приходить и уходить, но медленно и плавно, а не подобно наводнению. Внимание по-прежнему будет стараться сжаться вокруг конкретных объектов. Как только возникает новая мысль или ощущение, старайтесь уловить этот импульс и немедленно расслабляйте внимание до того, как оно начнет сосредоточиваться.
В конечном счете у вас появится ощущение, что внимание и осознавание слились и стали неотличимы друг от друга. Всеобъемлющее качество осознавания и аналитическая точность внимания полностью присутствуют. Ум стал хорошо отлаженным и мощным инструментом, способным одновременно наблюдать за отдельными объектами и их соотношением со всем полем намеренного осознавания. Это невероятно ясное восприятие, которое происходит в бескрайнем открытом пространстве ума.
Главная цель такой практики на этой ступени – зародить устойчивое, последовательное спокойствие и равностность.
Она также чрезвычайно эффективна для достижения прозрения.
Когда вы наблюдаете за умом с большой ясностью, вы начинаете различать два фундаментальных состояния сознания. Первое – когда ум активен. Бессознательные под-умы проецируют в поле намеренного осознавания конкретные ощущения и умственные объекты. Другое состояние – это относительный покой, когда никаких познаваемых объектов нет и подобное пространству поле намеренного осознавания спокойное и пустое. Ваша цель – исследовать природу ума, сравнивая его активное состояние с состоянием покоя.
Основная цель такой практики на этой ступени – зародить устойчивое, последовательное спокойствие и равностность. Кроме того, она также чрезвычайно эффективна для достижения прозрения, и некоторые искусные практики используют ее в качестве основного метода исследования ума.
Вам может показаться, что описание ума в состоянии покоя совпадает с описанием прекращения, которое мы обсуждали в «Седьмой интерлюдии», стр. 341. Хотим внести ясность, это не одно и то же; это не прекращение, и у сознания есть содержание, просто это не познаваемый объект. Однако это исследование может привести к прозрению в опыт прекращения.
ПРОЗРЕНИЕ: ПУСТОТНОСТЬ И ПРИРОДА УМА
Когда вы наблюдаете за природой ума в его активном состоянии и состоянии покоя, то в конце концов вам становится ясно, что все объекты сознания – это построения ума. Все, что мы когда-либо познавали, – создал сам ум. Подлинная природа этих порожденных умом объектов сознания – это природа самого ума. Возможно, у вас уже есть такое интеллектуальное понимание, но теперь появилось и прямое переживание этого. Да, могли быть какие-то внешние раздражители, которые заставляли ваши бессознательные под-умы проецировать определенные объекты в сознание, но все, что мы можем наблюдать, – это умственные объекты, продукт работы самого ума, а не источника исходного раздражителя. Можно сказать по-другому. «Вещь-как-таковая», которая заставила ум создать объект, никогда не может быть наблюдаема. Ум конструирует свою собственную «реальность», полностью составленную из когнитивно-эмоциональных построений, создаваемых в ответ на неизвестные и в абсолютном смысле непознаваемые силы[185], которые воздействуют на ум через органы чувств. Более того, то, как выглядят эти построения, гораздо больше связано с создающих их умом, чем с действительным источником сенсорной информации. В чем мы можем быть совершенно уверены, так это в том, что подлинная природа этого неизвестного источника довольно сильно отличается от всего, что проецирует ум. Это то, что обозначается как пустотность всех явлений[186]. Объекты сознания, возникающие и исчезающие в уме, подобны волнам, возникающим на поверхности океана и растворяющимся в нем. Волны не существуют отдельно от океана и возникают под воздействием сил, влияющих на океан. То же происходит и с содержанием сознания и ума.
