Выход в том, чтобы ум стал настолько поглощен осознаванием удовольствия и счастья, чтобы всякое осознавание радости угасло. Когда это произойдет, он будет пребывать в состоянии радости, но все мешающие аспекты покинут сознание. Так вы достигаете гораздо более безмятежной третьей джханы. Приятные ощущения в теле сильны, но рассредоточены. Какие-либо остатки осознавания связанных с пити ощущений энергии в теле приглушены.
ЧЕТВЕРТАЯ ДЖХАНА УДОВОЛЬСТВИЯ
По мере все более длительного нахождения в третьей джхане появляется и постепенно усиливается равностность. Как ни странно, вы начинаете ощущать неудовлетворенность удовольствием и счастьем, которые служат определяющими характеристиками третьей джханы[218]. Теперь вы недовольны довольством! Это едва уловимое отсутствие равностности есть признак вашей готовности к четвертой джхане. Но вы сможете войти в нее, только когда равностность станет очень сильна. На ее пути стоит привязанность к удовольствию и счастью. Так, для достижения четвертой джханы при входе в нее требуется намеренно пренебрегать ощущениями удовольствия и счастья, что позволит уму естественным образом предпочесть глубокий покой равностности. Благодаря пити вы, возможно, будете переживать остатки связанных с энергиями ощущений, но они быстро исчезнут из осознавания.
Практика джхан света
Джханы света – это вид глубоких джхан, доступный из состояния, соответствующего восьмой ступени и всем последующим. Их называют глубокими, потому что в сравнении с другими джханами, которые мы уже рассмотрели, для них требуется гораздо более сильное сосредоточение и высокая степень объединения ума. В глубоких джханах внимание к объекту медитации полностью отбрасывают после прохождения первой из них. И в ней уже нет ни мыслей, ни исследования. В легких джханах некоторая степень приятных телесных ощущений все еще сохраняется с первой по третью джхану света, но полностью исчезает в четвертой[219].
Название этих джхан связано с тем, что в качестве объекта для вхождения в первую из них используется внутренний свет, связанный с возникновением медитативной радости. Предваряющее сосредоточение для всех них характеризуется значительным объединением ума, хорошо развитыми нити и сукхой, а также наличием внутреннего света. Практика джхан света требует высокого уровня сосредоточения, поэтому к ней редко приступают до полного освоения по крайней мере седьмой ступени. В исключительных случаях эти условия для вхождения в эти джханы могут возникнуть в рамках долгих, интенсивных ретритов даже у тех, кто еще не дошел до седьмой ступени.
Внутренний свет, используемый как объект медитации, обычно называют нимиттой. Для вхождения в джхану света необходимо отбросить ощущения, связанные с дыханием, или любые другие объекты медитации, связанные с чувствами, и обратиться к этой светоносной нимитте. Тот факт, что она порождена умом, а не чувствами, способствует отказу ума от них[220]. Кроме того, сравнительная устойчивость порожденного умом объекта позволяет прийти к непоколебимому, и поэтому глубокому, поглощению. Подробные наставления по развитию нимитты содержатся в главе, посвященной восьмой ступени.
Многие характеристики джхан света совпадают с таковыми девятой и десятой ступеней, и практика джхан света поможет вам быстрее освоить их. Она также довольно действенна для развития прозрения.
ВХОЖДЕНИЕ В ПЕРВУЮ ДЖХАНУ СВЕТА
Как только нимитта стала достаточно устойчивой, чтобы быть объектом однонаправленного внимания, вы готовы войти в первую джхану света. Подробные наставления об этом также есть в главе, посвященной восьмой ступени. Погружение в нимитту – это не какое-то действие. Вы скорее сдаетесь и позволяете уму погрузиться в переживание этого мгновения. Вы полностью открываетесь, становясь совершенно пассивным наблюдателем. Ум расслаблен, но бдителен, а внимание и осознавание ясные и четкие. Благодаря удерживаемому однонаправленному вниманию к нимитте достигается состояние потока, что ведет к возникновению «радости и счастья, порожденных отказом».
Дискурсивные мысли полностью отсутствуют, но сама джхана не устойчива. Мысль или намерение могут появиться ненадолго, когда вы на мгновение выходите из джханы. Упражняйтесь во вхождении в джхану по своему усмотрению, удерживая ее в течение заранее определенного времени, затем выходите из нее в намеченный момент. После этого выполняйте обзор характеристик джханы.
ВТОРАЯ ДЖХАНА СВЕТА
Во всех видах глубоких джхан внимание к объекту медитации оказывается полностью отброшенным после первой джханы[221]. Моменты внимания совершенно прекращаются. Вы все еще воспринимаете нимитту, но теперь она познается только через осознавание.
Для вхождения во вторую джхану света замените сосредоточенное внимание (витакка и вичара) простым осознаванием нимитты[222]. Сознательный опыт во второй джхане полностью представлен осознаванием нимитты в сочетании с мощным интроспективным осознаванием умственного состояния радости, а также ощущения удовольствия и счастья. Эта джхана ярче и устойчивей, чем первая, и интенсивность более не меняется. Удовольствие и некоторые ощущения энергии, связанные с пити, остаются единственными формами телесного осознавания. Исчезли любые другие ощущения, даже те, что возникали в ходе успокоения и были порождены умом. Поскольку однонаправленное внимание перестало быть фактором джханы, считается, что переживаемые вами радость и удовольствие/счастье скорее порождены объединением ума, а не отказом, как в первой джхане.
Вибрирующая энергия, которую вы заметили в первой джхане (она описана в «Восьмой ступени», стр. 365), сохраняется и во второй. Несмотря на то что она приятна, вызванное ею возбуждение в конце концов утомляет. Кроме того, осознавание подспудного волнения, присущего медитативной радости, вызывает все растущее чувство неудовлетворения и стремление к чему-то более спокойному. Это естественным образом влечет ум к следующей джхане. Но все же продвижение невозможно ускорить. Для создания условий вхождения в третью джхану неудовлетворенность должна стать достаточно сильной, а ее причина – четко различимой. При появлении этих условий переход совершается с легкостью.
ТРЕТЬЯ ДЖХАНА СВЕТА
Для вхождения в третью джхану вы отбрасываете радость, предпочитая ей удовольствие/счастье. Как мы писали ранее, они сильно отличаются: радость (пиши) – это умственное состояние (санкхара), а удовольствие и счастье (сукха) – это чувства (ведана). Однако они почти неотличимы до тех пор, пока вы не уделите какое-то время практике второй джханы. Чтобы понять разницу, просто продолжайте практиковать произвольное вхождение в джхану, выход из нее спустя заранее определенное количество времени и анализируйте характеристики джханы после выхода. Во время такого рассмотрения уделяйте особое внимание исследованию радости и удовольствия/счастья до тех пор, пока не сможете четко видеть отличие между ними. Вы будете готовы войти в третью джхану, когда оно станет достаточно очевидным в состоянии, предваряющем вхождению в джхану. При вхождении формируйте сильное намерение погрузиться в удовольствие/счастье, исключив будоражащую энергию, после чего переходите в состояние потока.
