19. Дхарма-вичая на санскрите.
20. Вирья на санскрите.
21. Семь факторов, необходимых для пробуждения (сатта боджджханга на пали, и сайта бодхьянга на санскрите) – это самадхи, сати, пити, пассаддхи, упеккха, дхамма вичая и вирия. Первые пять – это характеристики шаматхи: самадхи, сати, нити, пассаддхи и упеккха. Для випассаны необходимы четыре фактора: самадхи, сати, дхамма вичая и вирия. Два фактора, самадхи и сати, – общие для шаматхи и випассаны. Итак, объединение шаматхи и випассаны обеспечивает все семь факторов пробуждения. Ум в состоянии шаматхи созрел и может достичь как випассаны, так и пробуждения. Требуется только с упорством (вирия) исследовать явления (дхамма вичая). Точно так же уму в состоянии випассаны для пробуждения требуется только шаматха.
22. Это может удивить тех, кого учили, что практики медитации бывают двух типов: основанные либо на сосредоточении и успокоении (шаматха), либо на внимательности и прозрении (випассана). Это ложное разграничение вводит в заблуждение.
23. Например, учителя практик так называемых «сухих прозрений» (суккха-випассана) из Юго-Восточной Азии (например, Махаси Сайадав, У Ба Кхин, Гоенка) и терапевтические методы, вдохновленные ими (например, «Снижение стресса, основанное на внимательности», или MBSR), связывают внимательность с прозрением до такой степени, что исключают устойчивое внимание. Эти методы называются «сухими», не потому что они не требуют устойчивого внимания. Оно нужно и при их применении. На самом деле, для настоящей практики прозрения требуется, чтобы ваша способность как сосредоточиваться, так и сохранять внимательность соответствовала тому, что описано в отношении начала седьмой ступени.
Они называются «сухими», потому что им не хватает смазывающей «влаги» шаматхи: радости, спокойствия и равностности, благодаря которым легче противостоять тревожным и страшным переживаниям прозрений в непостоянство, пустотность и страдание. Ум медитирующего, который развивает шаматху до достижения прозрения, наполнен этими качествами. Он вряд ли погрузится в долгую и напряженную «темную ночь души» («Знание о страдании», или дуккха пьяна на пали).
В этих «сухих» практиках полное развитие шаматхи откладывается до тех пор, пока не появится прозрение. Однако как только медитирующий приходит к принятию этих прозрений как неизбежной реальности, он или она должен продолжать практиковать до достижения шаматхи в форме «Знание о равностности в отношении формирующих факторов» (на пали санкхараупеккха ньяна). Высшая точка прозрения, или пробуждающего переживания, достигается из состояния шаматхи.
24. Один из моих ранних учителей утверждал, что исполненная блаженства сонливость даже вредна, ведь она вызывает оцепенение ума. Это вполне правдоподобно, ведь недавние научные исследования показывают, что то, как мы используем ум, ведет к изменениям в мозге.
25. Шаматха и випассана могут сочетаться по-разному. Будда описал три подхода к медитации: сначала практиковать шаматху, затем випассану; сначала практиковать випассану, затем шаматху; шаматха и випассана развиваются вместе.
Шаматха, за которой следует випассана
Самадхи и сати развиваются в равной степени, но до поздних этапов не применяются в отношении усердного исследования. Такой подход особенно хорош для практикующих, которые довольно быстро достигают успеха при средних способностях к сосредоточению. Этот метод наиболее часто используется в индо-тибетской традиции и в буддизме Махаяны в целом. Он также был наиболее распространен в традиции Тхеравада до конца XIX и начала XX веков, когда практика «сухого прозрения» стала более популярной.
Випассана, за которой следует шаматха
Сати выдвигается на первый план за счет самадхи, а от переживания радости сознательно воздерживаются, поэтому спокойствие и равностность не развиваются до поздних этапов. Это лучше всего подходит для тех, кто естественным образом хорошо сосредоточивается и может проводить много времени, практикуя в уединении. Это не так полезно для человека, которому в повседневной практике приходится полагаться на кратковременные сессии. Вариант этого подхода также есть в Махаяне. Для развития очень сильного интеллектуального прозрения практикующий занимается аналитической медитацией на пустотность. Разумеется, это помогает развить сильное сосредоточение, но этого недостаточно для шаматхи. Медитирующий развивает шаматху позднее. Затем, после ее достижения, ранее полученное интеллектуальное понимание пустотности становится объектом медитации в том, что называется «Союз шаматхи и випашьяны».
Слияние шаматхи и випассаны
Этот подход хорош для тех, у кого средние способности к естественной сосредоточенности, но обычно здесь требуется определенное руководство знающего учителя. Для тех, у кого нет такого учителя, другой способ практиковать шаматху и випассану вместе заключается в чередовании шаматхи с практиками «сухого прозрения» и неуклонном продвижении в обеих из них. Для этого просто найдите учителей шаматхи и практик «сухого прозрения», поучитесь у них и поучаствуйте в ретритах, в которых делается упор на одну из этих практик.
ОБЗОР ДЕСЯТИ СТУПЕНЕЙ
26. Далай-лама сказал: «Если безошибочно знаешь природу, последовательность и особенности уровней, объясненных ранее, и развиваешь успокоение ума, то в течение года сможешь прийти к безупречной стабильности в медитации» (Гьяцо Тензин. Буддизм Тибета. Нартанг, 1991). Только начав давать учения, я также считал, что меньше чем за год усердная практика приведет почти каждого к освоению десяти ступеней. Теперь я понял, что оценка «почти у каждого» нереалистична. Такие невразумительные высказывания могут разочаровать тех, кто практикует дольше и еще не пришел к искусности.
27. В «Принципах психологии» Уильям Джеймс отражает суть обычного внимания:
Нет такого понятия, как добровольное внимание, удерживаемое в течение более нескольких секунд за раз. То, что называется постоянным добровольным вниманием, – это последовательное повторение усилий, которые возвращают ум к какой-либо теме… и если (есть к ней) интерес, то какое-то время она пассивно привлекает внимание… Этот пассивный интерес может быть продолжительным или недолгим. Как только он ослабевает, вниманием завладевают какие-нибудь неважные вещи, и тогда добровольное усилие может снова вернуть его к теме и т. д. При благоприятных условиях это может продолжаться несколько часов подряд.
