61. Витакка на пали, витарка на санскрите.
62. Сила на пали, шила на санскрите.
63. Пиши на пали, прити на санскрите.
64. Если мы приписываем себе синдром дефицита внимания, уже само это может привести к появлению его симптомов – своего рода эффект ноцебо. Эффект ноцебо, нежелательная реакция, которая вызвана исключительно нашими убеждениями, – это темная сторона эффекта плацебо.
65. Вичарья на пали и санскрите.
ВТОРАЯ СТУПЕНЬ
Прерванное внимание и преодоление блуждания ума
66. Как сказал философ Шопенгауэр: «Человек может делать то, что он желает, но не может желать, что ему желать».
ТРЕТЬЯ ИНТЕРЛЮДИЯ
Как работает внимательность
67. Исследователь сознания Сьюзен Блэкмур призывает нас каждый день по многу раз спрашивать себя: «Я сделал это сознательно?» (Blackmore S. Consciousness: An
Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2003). Такое простое исследование позволит вам понять, какую незначительную роль играет сознание в нашем поведении. Когда вы начинаете задаваться вопросом, насколько вы действительно осознанны в любой момент времени, вам также придется задать себе вопрос, откуда вообще возникла такая мысль – задать себе вопрос «Я сделал это сознательно?»
68. Объяснение того, как влияют, смотрите в «Четвертой интерлюдии», стр. 191 и в «Шестой интерлюдии», стр. 291.
69. Авиджя на пали (авидъя на санскрите) часто переводится как «неведение», но более точным словом было бы «заблуждение», поскольку проблема не в отсутствии информации, а в ошибочном понимании того, как все устроено. Это врожденная установка, поскольку с эволюционной точки зрения организм получал преимущество в борьбе за еду, территорию, партнеров и т. д., если рассматривал себя как отдельную единицу.
ЧЕТВЕРТАЯ СТУПЕНЬ
Непрерывное внимание и преодоление грубых отвлечений и сильной притупленности
70. In the Buddhas Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon. Ed. Bhikkhu Bodhi. Boston: Wisdom Publications, 2005. – P. 31.
71. Экспериментируя с веселящим газом, философ и психолог Уильям Джеймс испытал прозрение, которое показалось ему настолько важным и глубоким, что он специально записал его. Потом он посмотрел в свои записи и увидел лишь: «Хигамно, хогамно. Женщина моногамна. Хигамно, хогамно. Мужчина полигамен!»
72. Аналитическая медитация – важный компонент системы випашьяны в традиции Махаяна, которая называется «Союз мудрости и пребывания в покое». Ее можно с пользой применять, начиная с этой ступени, но своей полной силы она достигнет только на восьмой ступени, когда ее можно будет использовать как альтернативное средство для достижения медитативного опыта девятой и десятой ступеней. Сейчас же важно отделить аналитическую деятельность от практики шаматхи – випашьяны. В противном случае развитие сосредоточения и внимательности прервется.
73. Если быть более точным, то петля обратной связи, которая обычно поддерживает наше состояние бдительности, связывает ствол головного мозга и кору головного мозга. Когда кора активна, т. е. обрабатывает мысли и сенсорную информацию, это стимулирует ствол головного мозга, который, в свою очередь, возбуждает кору В результате кора головного мозгла сохраняет восприимчивость ко входящей сенсорной информации и поддерживает другие формы активности, например, мышление. Такие отношения взаимного возбуждения между стволом и корой головного мозга, поддерживают мозг/ум в бдительном и активном состоянии. Если стимуляция коры или ствола значительно уменьшится, мозг начнет склоняться ко сну, и ум будет впадать в состояние притупленности. Это происходит, когда мы устали, или во время обычного цикла бодрствования/сна, но также может быть результатом слишком сильного сосредоточения на объекте медитации, при котором все остальное исключается. Пониженная умственная активность и уменьшение обработки ощущений приводит к уменьшению кортикальной стимуляции ствола головного мозга. Тогда уровень умственной энергии падает, и возникает притупленность.
ЧЕТВЕРТАЯ ИНТЕРЛЮДИЯ
Модель «Моменты сознания»
74. Люди с повреждениями в области экстрастриарной зрительной коры испытывают состояние, известное как акинетопсия, или слепота к движению. У них нет проблем с восприятием статичных объектов, но они не способны воспринимать движение. Они видят мир как последовательность статичных кадров. Один из пациентов рассказывал о том, что ему трудно наливать чай, поскольку этот процесс выглядит как серия фотографий, на которых чашка сначала пустая, потом наполовину заполнена, а потом чай из нее выливается через край.
75. В соответствии с «Абхидхаммой», каждый момент сознания обладает семью факторами (четасика, буквально «факторы ума»): конкретный момент сознания это результат контакта (пхасса) между ощущаемым объектом и органом чувств, подходящим для этого объекта (т. е. видимые объекты → рупа-аятана; звуки → сабда-аятана; запахи → гандха-аятана; вкушаемое → раса-аятана; осязаемые объекты → спарса-аятана; и умственные объекты → мано-аятана).
1) Его содержание односоставно (экагатта), т. е. в каждый момент времени относится к конкретному органу чувств и таким образом включает единый, неразложимый объект сознания.
2) Он включает восприятие (саннъя). Это означает, что умственная репрезентация объекта создается в уме и умом.
3) Он содержит намерение (четана), которое может привести к мысли, речи или действию, или к последующим моментам.
4) Его содержание в форме умственной репрезентации становится доступно уму в целом для осмысления, рассмотрения и оценки (манасикара).
5) Он обладает чувством (ведана) – приятным, неприятным или нейтральным.
6) Он обладает жизненной силой, или жизненной энергией (дживитиндрия, по смыслу равно ци и пране).
7) «Абхидхамма» определяет еще 45 других факторов, которые могут присутствовать или не присутствовать в каждом моменте сознания.
76. Это описание также согласуется с современными теориями когнитивной науки, которые утверждают, что сознание соотносится с постоянно меняющейся электрической активностью мозга. Содержание сознания в любой момент времени «представлено» электрической активностью больших собраний нейронов в конкретный момент. Мозг – это динамическая система, и электрические колебания, которые мы соотносим с сознанием, в два последовательных момента времени, всегда различаются. Его состояние в указанный момент определяется сочетанием непосредственно предшествующего состояния мозга, отдельными активностями каждой части мозга и входящей информацией, поступающей из органов чувств. Исследования подтверждают представление о том, что сознательное восприятие скорее дискретное, чем непрерывное. (Van Rullen R. and Koch C. Is perception discrete or continuous? Trends in Cognitive Science. May, 2003. – 7(5), pp. 207–213.)
