89. Ум описывается как состоящий из по меньшей мере тысяч взаимосвязанных, но различных процессов, каждый из которых выполняет конкретную функцию. Эти индивидуальные процессы организованы в иерархические образования все большей сложности (Минский М. Сообщество разума. Москва, ACT, 2018). Обратите внимание, что такая иерархическая структура не принимает форму организационной пирамиды, в которой один процесс контролирует все другие. Скорее, система ума состоит из множества автономных иерархий, работающих параллельно и связанных единым процессом: взаимодействием посредством сознания. Единственная функция этого процесса – обеспечивать коммуникацию и сотрудничество между отдельными иерархиями.
90. Модель «Система ума», представленная в «Пятой интерлюдии», стр. 231, описывает только верхнюю ступень множественных иерархий умственного процесса и объединение их различной деятельности через сознание. Более полное описание представлено в «Седьмой интерлюдии», стр. 241.
91. Не путайте субъективный опыт намеренного осознавания с сознательным умом или осознаванием в целом. То, что мы намеренно осознаем в каждый момент времени, может включать все что угодно – от всего содержания ума до очень тонкого его среза. Можно выразить это по-другому: часть содержания сознательного ума обычно составляет подсознательное осознавание. Подсознательное осознавание включает процессы или объекты, которые вы не переживаете субъективно, но при желании могли бы. Например, вы не чувствуете сознательно большой палец на левой ноге, но вы определенно могли бы. По мере того как ваше намеренное осознавание становится в медитации все более мощным, вы начнете осознавать огромный объем ранее подсознательной активности, которую до этого не замечали.
92. Сознательный ум состоит из правритти-виджняны (сознание пяти чувств плюс умственное сознание) и манас-виджняны (связывающее сознание).
93. Бессознательный ум соотносится с бхавангой в «Абхидхамме» Тхеравады и с алая-виджняной в сутрах Йогачарьи.
94. Распознавать – значит опознавать или проводить четкие различия, разделять на отдельные компоненты или анализировать. «Распознающий ум» так называется из-за своей способности проводить различия, судить, выбирать, обосновывать, делать выводы и синтезировать новые концепции и представления. Он использует концепции и символические репрезентации, включая язык, чтобы анализировать, организовывать и объединять информацию. Сознание, которое познает мысли и чувства (мано-виджняна) через познавательные способности (мано-аятана) связано с распознающим умом.
95. Распознающий ум отвечает за интеллектуальные функции, такие как мышление, но также порождает аффективные умственные состояния и эмоции, так что его можно обозначить как думающий/эмоциональный ум.
96. Хотя мы будем следовать традиции и говорить о пяти сенсорных умах, соотносящихся с пятью физическими чувствами, на самом деле их больше пяти, что обсуждалось в предыдущей интерлюдии
97. Сенсорное впечатление – это основные сенсорные данные, из которых формируются восприятия и концепции. Не все раздражители ведут к сенсорным впечатлениям, и редко единичный раздражитель становится впечатлением. Исследование иллюзий и неоднозначных изображений показало, что сенсорный ум активно и до-сознательно организует, интерпретирует и пытается осмыслить входящие данные.
98. Эта база данных, или инвентарный список, соотносится с васаной, что часто переводят как «энергия привычки», «память» или «кармические отпечатки».
99. Ведана на пали и санскрите.
100. Восприятие – это процесс достижения осознавания и понимания обстановки через дальнейшую организацию и интерпретацию сенсорных впечатлений. Восприятие формируется «нисходящим» влиянием обучения, воспоминаний и ожиданий, а также восходящей обработкой сенсорных данных и сенсорных образов. Это сложная функция распознающего ума, хотя кажется, что она не требует усилий, поскольку вся обработка происходит вне сознания.
101. Например, есть под-умы, ответственные за аспекты абстрактного мышления, шаблоны распознавания, эмоции и вербальную логику. Это лишь несколько видов активности распознающего ума высшего уровня.
102. То есть каждый под-ум – включая сенсорные под-умы – обладает своей собственной, постоянно развивающейся репрезентацией явлений, происходящих в рамках его когнитивной сферы.
103. Этот процесс неизбежен, за исключением очень специальных обстоятельств, при которых уже развиты прозрение и равностность, достаточные для того, чтобы не возникало сильное желание, за которым в этом случае не последует и цепляния.
104. Norman D., and Shallice Т. Attention to action: Willed and automatic control of behavior. Consciousness and self-regulation: Advances in research, Vol. IV. Eds. Davidson R., Schwartz G., and Shapiro D. New York: Springer, 1986.
105. Как подразумевалось ранее, каждый сенсорный под-ум может напрямую взаимодействовать с двигательной нервной системой и запускать физические действия.
106. Вы можете спросить, а что же насчет свободы воли? «Свобода воли» подразумевает, что есть некая сущность, «я», которое может действовать независимо от причин и условий. И современная наука, и учения Будды утверждают, что все без исключения подчиняется причинно-следственной связи. В модели «Система ума» субъектность возлагается не на какое-то «я», которое намеревается, решает и действует, но на уровень отдельных под-умов. Они – субъекты, и даже их поведение предопределено – не в абсолютно ньютоновском смысле, но в вероятностном смысле квантовой физики. Мы, люди, открытые динамические системы, и таким образом, наше будущее и наши действия не только не предопределены, но и их нельзя предсказать с совершенной точностью.
107. Когда это происходит, вы переживаете медитативные состояния более продвинутого уровня, чем та ступень, которую вы уже освоили.
108. Манас на санскрите. Манас-виджняна, также известная как клиста-манас-виджняна, – это седьмое из восьми сознаний, описанных в Ланкаватара-сутре и обозначающая связывающее сознание, порожденное нарративным умом. Ее не следует путать с мано-виджняна (сознанием умственных объектов, порождаемым думающим/эмоциональным умом), которая представляет собой шестое сознание.
109. Нарративный ум лучше всего определить как под-ум распознающего ума. Однако представители Йогачарьи, которые первыми описали его, рассматривали нарративный ум как отдельный ум внутри системы ума в целом. Описание системы ума в Йогачарье строилось на более раннем взгляде «Абхидхаммы» на ум как на состоящий исключительно из шести типов сознания, пяти внешних чувств и познавательной способности. (Кстати, именно потому, что составители «Абхидхаммы» приравняли ум к шести сознаниям, не сделав четкого различия между ними, слова винняна (пали) и виджняна (санскрит) могут переводиться и как «сознание», и как «ум».) К этим шести составители Йогачарьи добавили седьмой компонент: бессознательный ум, или алая-виджняну. Когда они осознали присутствие связывающего сознания и его важность в рамках системы ума в целом, они обозначили его как восьмой ум, поместив среди других шести сознаний и бессознательного ума. Таким образом, Йогачарья описывала систему ума как состоящую из восьми умов (аста-виджняна). Первые пять соотносятся с сознаниями физических чувств (зрительное, чакгиур-виджняна; слуховое, сротра-виджняна; обонятельное, гхрана-виджняна; вкусовое, джихва-виджняна; и соматосенсорное, или телесное, кая-виджняна). Шестой соотносится с умственным сознанием, или сознанием умственных объектов (манас-виджняна). И восьмой ум – это бессознательный ум (алая-виджняна), который представляет собой источник этих семи сознаний.
