Для того чтобы ускорить возникновение медитативной радости и сделать процесс более плавным, при каждой возможности развивайте радость в повседневной жизни. Осознавайте пессимистичные мысли и по мере возможностей избегайте пессимистичных людей. Когда вы поймаете себя на том, что беспокоитесь или сомневаетесь в себе, отпустите эти мысли и постарайтесь подумать о чем-нибудь приятном.
Разберитесь со всеми источниками беспокойства и сожалений, найдите способ исправить то, что было сделано неправильно, и попросите прощения за прошлые недостойные поступки. Признайте ошибки, возместите ущерб, попросите у других прощения и простите себя. Также очень важно практиковать добродетель в повседневной жизни.
Практика обзора с внимательностью в «Приложении Д» превращает ежедневные размышления в мощный инструмент для личностных изменений.
Воздерживаясь от неполезных поступков и совершая правильные действия, вы больше не будете создавать причины для будущего беспокойства и сожаления. Практики щедрости, терпения, добродетели и радостного усилия обязательны для успеха на более продвинутых ступенях и также принесут неизмеримую пользу и в вашей обычной жизни.
Практика обзора с внимательностью, представленная в «Приложении Д», поможет вам на пути очищения. Обзор с внимательностью превращает ежедневные размышления в эффективный инструмент для личностных изменений. Мы знакомим вас с этим методом только сейчас, потому что его легко принять за пустой, моралистический ритуал. Тем не менее чем скорее вы приступите к этой практике или любой другой систематической технике, которая развивает внимательность, добродетельность, щедрость и терпение в повседневной жизни, тем быстрее будет ваш прогресс в медитации.
…его ум не охвачен страстью, отторжением, или заблуждением. Он благоразумен и опирается на Татхагату. Будучи благоразумным, ученик Благородных обретает цель, обретает Дхамму, обретает радость, связанную с Дхаммой. В том, кто радостен, возникает радость. У того, чей ум [пропитан] радостью, тело становится безмятежным. Тот, у кого тело безмятежно, ощущает удовольствие. Ум того, кто ощущает удовольствие, становится сосредоточенным.
Маханама-сутта
ПЕРЕЖИВАНИЯ ПРОЗРЕНИЯ И ДОСТИЖЕНИЯ ПРОЗРЕНИЯ
Скорее всего, к этому моменту вы уже обрели много прозрений в результате своей практики – в то, почему вы думаете и реагируете определенным образом, в то, как работает ваш ум, и в то, как лучше справляться с жизненными ситуациями. Сейчас я говорю об «обычных» прозрениях, которые помогают нам в жизни, но не меняют кардинально то, как мы понимаем мир и свое место в нем. Однако с этого момента и дальше у вас будет все больше таких проблесков, которые запустят прозрение (випассана), ведущее к пробуждению. Переживания прозрения бросают вызов вашему пониманию того, как все устроено, ясно демонстрируя, что все отличается от того, во что вы раньше верили. Они и есть настоящая цель практики медитации.
Начиная с этого момента у вас будет все больше таких проблесков, которые запустят прозрение (випассана), ведущее к пробуждению. Это и есть настоящая цель практики медитации.
Во-первых, из-за того, как вы тренируете и используете свой ум, мощные переживания прозрения станут случаться все чаще как в медитации, так и в повседневной жизни. На последующих ступенях мы познакомим вас с рядом практик, специально предназначенных для того, чтобы вызвать их. Во-вторых, эти переживания теперь с большей вероятностью приведут к настоящему прозрению, так как внимательность в виде метакогнитивного осознавания распознает их. Это может показаться удивительным, но прозрения не так уж редки даже среди людей, которые не занимаются медитацией. Просто обычно их не замечают, игнорируют или просто отвергают. Даже практикующие иногда относятся к ним как к помехе, отвлечению или препятствию для совершенствования своих навыков. Принесут эти переживания результат в виде настоящего прозрения или нет, зависит от способности практикующего правильно оценивать их и работать с ними, когда они возникают. Когда ваше внимание устойчиво, а внимательность мощная, вы с гораздо большей вероятностью воспримете их как реальность, проверенную на собственном опыте. Тогда бессознательные под-умы будут вынуждены пересмотреть свои глубоко укорененные взгляды.
По мере формирования прозрения ваше понимание себя по отношению к миру меняется. Эффект может быть невероятно тревожащим.
У пробуждения своя цена.
По мере постепенного формирования прозрения ваше восприятие себя по отношению к миру меняется. Это происходит на таком фундаментальном уровне, что эффект может оказаться невероятно тревожащим. Это нормально и, по сути, неизбежно. Другими словами, мы заранее предупреждаем вас, что у пробуждения своя цена.
Давайте посмотрим, почему это может оказаться так сложно. Для этого суммируем универсальные представления о мире, которые, осознаем мы это или нет, служат основанием для всех наших убеждений, действий, стремлений и целей.
1. Я – отдельная сущность в мире других сущностей.
2. Мое счастье и несчастье зависят от взаимодействий между мной и другими сущностями.
3. Я полагаюсь на свою предполагаемую способность понимать и предсказывать то, как работает этот мир, для того чтобы контролировать или влиять на эти взаимодействия. Моя цель – прийти к счастью и избежать страдания.
Истина, которая открывается вам благодаря прозрению, противоречит этим утверждениям. И, к сожалению, прежде чем прозрение приведет нас к освобождающей истине, это старое основание должно быть разрушено. Это не самый приятный опыт, и он может стать причиной сильного эмоционального потрясения (см. «Приложение Е» на стр. 487).
Если помните, во «Введении» мы говорили, что к пробуждению ведут пять ключевых прозрений: в непостоянство, пустотность, взаимозависимость всех явлений, природу страдания и иллюзорность «я». Пятое, высшее, прозрение действительно приводит к пробуждению. Преждевременные прозрения в первые четыре истины, но не в пятую и создают трудности. Другими словами, пока вы цепляетесь за представление о существовании отдельного «я», смысл первых четырех истин будет выбивать почву у вас из-под ног. Представьте, каково нашим бессознательным под-умам, когда им, все еще цепляющимся за представление о существовании отдельного «я», необходимо принять: факт непостоянства, говорящий о том, что есть только перемены и нет ничего, на что можно было бы положиться или за что держаться; факт пустотности, говорящий, что все не таково, каким кажется, и что мир в абсолютном смысле непознаваем, кроме как только через нашу ограниченную способностью к умозаключениям; и тот факт, что все взаимозависимо, что разрушает наши иллюзии о возможности контроля. Цепляясь за концепцию отдельно существующего «я», даже после того, как вы уже столкнулись с этими тремя прозрениями, вы получаете непосредственный опыт прозрения в природу страдания[140]. Более подробно об этом вы сможете прочитать в «Приложении Е», посвященном прозрению и «Темной ночи». Осознание того, что вы не отдельное «я», исправляет эту, казалось бы, безнадежную ситуацию. Сейчас не время обсуждать, почему это так и как это происходит, но все, что ослабляет вашу привязанность к идее независимо существующего «я», поможет вам.
