Практикуйте намеренное вхождение в джхану, пребывайте в ней заранее установленный период времени и выходите из нее в определенное время. Для этого еще в состоянии предваряющего сосредоточения вам необходимо зародить сильное намерение. Многим людям помогает, если они мысленно проговаривают эти намерения: «Я намерен войти в первую джхану и оставаться в ней X минут». Помните, вы сами не можете сделать так, чтобы это произошло, потому что в джхане нет ни принятия решений, ни действия. Но то, что вы удерживаете сознательное намерение до входа в нее, приведет к тому, что так и произойдет. Когда вы сможете пребывать в джхане дольше, вы обнаружите, что в ней нет ощущения времени, т. е. вы не осознаете, сколько на самом деле прошло минут. Для того чтобы пребывать в состоянии поглощения заранее установленное время, вам надо будет поставить часы прямо перед собой. Бросьте на них взгляд перед входом в предваряющее сосредоточение и потом снова взгляните, когда будете выходить из джханы.
Выйдя из нее, проанализируйте свой опыт. Сопоставьте и сравните предваряющее сосредоточение, джхану и состояние после джханы. Когда вы выходите из состояния поглощения, у вас в памяти остается очень сильный отпечаток состояния пребывания в ней. Сравните это воспоминание с состоянием после джханы, в котором находитесь сейчас. Вы словно накладываете два слайда друг на друга и подносите их к свету. Так легко увидеть, что различается, а что точно такое же. Сделайте то же самое со своим воспоминанием о сосредоточении, предваряющем джхану. Потом сравните джхану с состоянием, предваряющим ее. Обратите внимание на сходства и различия между этими тремя состояниями: что присутствует и что отсутствует, и субъективные качества, связанные с каждым из них.
Первая джхана характеризуется абсолютным спокойствием; ясным, острым восприятием нимитты в качестве объекта внимания (витакка и вичара); и осознаванием радости, удовольствия и счастья (пити-сукха). Ум, само собой, находится в состоянии сильного объединения (экагата). Однако когда вы начнете осваиваться в состоянии поглощения, то осознаете, что интенсивность первой джханы часто колеблется. Иногда вы даже можете осознавать мысль или намерение, возникающие в вашем уме. Это значит, что каждый раз, когда это происходит, вы на краткий миг вышли из джханы, а потом тут же снова вошли в нее – как дельфин, который на мгновение появляется на поверхности, прежде чем снова нырнуть в глубину. Со временем вы осознаете еще одно качество первой джханы – тонкую «вибрацию» энергий, часто ощущаемую в теле. В конце концов вы начнете испытывать сильное разочарование от того, как джхана колеблется в своей интенсивности. Это знак того, что вы готовы ко второй джхане, – но не торопите ее.
Если вы хотите продолжить и перейти ко второй и высшим джханам, воспользуйтесь инструкциями из «Приложения Г», стр. 451. Джханы света – это невероятно эффективный способ добиться прогресса в практике.
КОГДА ВЫ ЗАСТРЯЛИ
Вы можете застрять в любой момент процесса успокоения сенсорного восприятия и возникновения медитативной радости. Вы поймете, что это произошло, если будете регулярно испытывать беспокоящие и часто неприятные ощущения в медитации, а признаков улучшения не будет или они будут незначительны. Например, каждый раз, когда вы начинаете медитацию и достигаете не требующего усилий однонаправленного внимания, вы испытываете резкие, сильные вздрагивающие движения или неприятное покалывание или зуд, которые со временем становятся все более раздражающими. Или вы чувствуете очень неприятные ощущения энергии и сильную боль в груди или шее, или вам постоянно кажется, что вы падаете. Возможно, у вас часто кружится голова, вы потеете или чувствуете тошноту И хотя до определенной степени это нормально, если такое происходит регулярно и ничего не меняется к лучшему, значит что-то мешает вашему прогрессу Как мы объясняли в «Шестой интерлюдии», стр. 291, это могут быть помехи отторжения или возбуждения из-за беспокойства и сожалений. Если эти помехи присутствуют, пусть даже на подсознательном уровне, они препятствуют объединению ума и нормальному развитию степеней пити.
Вы можете застрять в любой момент процесса успокоения сенсорного ума и возникновения медитативной радости. Если это произошло, то ответ лежит за пределами медитации. Медитация искусного практикующего зависит от всего, что вы делаете, каждый день, весь день.
Противоядие к отторжению заключается в осознанном развитии любви, сострадания, терпения, щедрости и прощения по отношению ко всем, включая самих себя. Противоядие против беспокойства и сожаления – это практика добродетели в каждой сфере вашей жизни. Вы можете избавиться от дурных привычек и перестать создавать причины для этих чувств. Постарайтесь загладить вину за то, что вы уже сделали или что вам не удалось сделать. Если это невозможно напрямую, проявите доброту и готовность помочь тем, кто страдает так, как вы заставили страдать других. Ищите прощения у других, и, главное, простите себя.
На самом деле восьмую ступень лучше проходить не в ретрите, а живя своей обычной жизнью. Так у вас будет больше возможностей предпринимать соответствующие действия для преодоления этих помех.
Другими словами, если вы застряли на восьмой ступени, ответ лежит вне медитации – в вашей повседневной жизни. Медитация искусного практикующего зависит от всего, что вы делаете в течение всего дня, каждый день. Медитация на любящую доброту в «Приложении В», стр. 445 и практика обзора с внимательностью в «Приложении Д», стр. 475 – это мощные инструменты для преодоления этих помех. На самом деле восьмую ступень лучше проходить не в ретрите, а живя своей обычной жизнью. Так у вас будет больше возможностей предпринимать соответствующие действия для преодоления этих помех.
Так, Ананда, смысл и польза благого нравственного поведения – это свобода от сожалений. Смысл и польза свободы от сожалений – в удовлетворенности.
Смысл и польза удовлетворенности – в радости (пити).
Смысл и польза радости – в успокоении тела.
Смысл и польза успокоения тела – в удовольствии (сукха).
Смысл и польза удовольствия – в сосредоточении (самадхи).
Смысл и польза сосредоточения – в знании и видении вещей в соответствии с действительностью.
Смысл и польза знания и видения вещей в соответствии с действительностью – в разочаровании и бесстрастии.
А смысл и польза разочарования и бесстрастия – в знании и видении освобождения.
Киматтхия-сутта: Цель и польза добродетели, из Ангуттара-никая. 10.1.1.1
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вы освоите восьмую ступень, когда будете достигать физической податливости и медитативной радости почти в каждой сессии медитации. Если вы испытываете пити V время от времени – это не подлинное освоение. Самое главное – это последовательность.
Обычные ощущения исчезли из осознавания. Восприятие вашего тела могло измениться, вы чувствуете легкость и приятные ощущения, у вас нет потребности или желания двигаться. Внутренний свет, если он присутствовал, стал всепроникающим или превратился в яркий устойчивый шар. Внутренний звук представляет собой или приятный, или просто бессодержательный ненавязчивый фоновый шум. Вы все еще будете ощущать, как энергия течет по вашему телу, циркулируя между основанием позвоночника и макушкой головы, и между центром тела и конечностями, но теперь ее поток гораздо более плавный и приятный. Интенсивность радости и ощущения энергии могут быть такими сильными, что станут невыносимыми или же вам захочется завершить медитацию раньше. Это нормально. Освоение медитативной радости – это работа, которая ждет вас на девятой ступени.
