Абзац, объединяющий первые четыре версета четвертой главы Дидахе, обозначен В. Рордорфом и А.Тюилье как «Отношение к братьям». Его начинает такое наставление:
Дитя мое, ночью и днем помни о говорящем тебе слово Божье, и почитай его как Господа: потому что где говорится о власти Господа, там и Господь (4.1).
Речь здесь идет главным образом об учителе (о первохристианских учителях, как и о других служителях Начальной Церкви см. далее в разделах 5.5.4, 5.5.5, 5.5.6, 5.5.9), не только возвещающем учение Господа Иисуса, но и дающего пример следования Ему, почему Его и следует почитать «как Господа». Далее титул Господь уже имеет отношение к Богу, поскольку говорится о Его власти — буквально: «возвещается Господство», а, соответственно, ее осознание над собой верящего в Него свидетельствует о присутствии Господа Бога в его жизни, как и в жизни его собратьев по Церкви Христа. Последующие наставления о ежедневной встрече со святыми (Дидахе, 4.2) и примирении враждующих (Дидахе, 4.3) уже были рассмотрены нами выше (в разделе 5.1) в связи с блаженством скорбящих, которые будут утешены (Мф 5:4), и блаженствм миротворцев, достойных называться сыновьями Бога (Мф 5:9). Завершает этот тематический раздел такое предостережение:
Не сомневайся, будет ли суд Божий или нет (Дидахе, 4.4).
В тексте Учения, согласно единственной дошедшей до нас греческой рукописи (Н), этот пассаж буквально звучит так: «Не двоедушествуй — будет или нет». В связи с этим А. Гарнак предложил конъектуру (вставку на основе догадки), касающуюся Последнего суда, связанного со Вторым пришествием Христа174. Действительно, в контексте Двух путей — жизни и смерти последователь Христа призван верить, что только следование путем жизни позволит ему по Божьему суду наследовать вечную жизнь, как на это уже ближе к середине II века указал Ерм в своем «Пастыре» (Видения, Ш.4.3)175.
Милосердие
Пассаж Дидахе, 4.5-8 обозначен В. Рордорфом и А. Тюилье как «Милосердие». И с точки зрения того, кому и как следует оказывать милосердие, он был нами детально рассмотрен в разделе 3.3.1 настоящей главы. Несомненно, здесь мы имеем идейный центр всего Учения Двенадцати Апостолов, поскольку его завершает наставление об общении во всём — в смертном и, как следствие, в бессмертном (Дидахе, 4.8), ради которого следует искать примирения, идя путем, с одной стороны, смирения, а с другой — покаяния, о чем шел разговор в предыдущем разделе настоящего Введения в связи с Евангельским разделом в первой главе Дидахе. Теперь обратим внимание на ту сентенцию из данного пассажа, которая еще нами не была рассмотрена:
Если у тебя будет что-либо от труда твоих рук, давай выкуп за свои грехи (Дидахе, 4.6).
Здесь мы видим образ выкупа, который в Древнем мире платился за освобождение пленника или раба. В межзаветной период в еврейском религиозном сознании было сильно представление о милостыни как о выкупе за грех, который способен освободить от Божьего наказания, связанного с вечной смертью (см.: Дан 4:24; Тов 4:8-10; Сир 3:30).
Семейные отношения
Галаха, посвященная семейным отношениям в Учении (4.9-11) на удивление краткая и простая. Она не содержит в себе наставлений об семейных отношениях супругов, поскольку семейные устои в Древнем Израиле и архаических обществах Средиземноморья были довольно схожими. Для первохристианского автора было достаточно утверждения возвещенного Иисусом библейского принципа любви и верности, имеющего отношение и к семейной жизни. Другое дело — воспитание подрастающего поколения уже на новых для греков религиозных и нравственных началах. Отсюда и следует наставление:
Не отнимай своей руки от твоего сына или от твоей дочери, но от юности учи их страху перед Богом (Дидахе, 4.9).
Архаичное семитское выражение «не отнимай руки» означает в данном случае: «не оставляй без внимания и заботы», имея в виду детей обоего пола, коих следует научить «страху перед Богом», что в данном случае обозначает их религиозное воспитание, когда пример родителей показывает им как следовать Божьим заповедям, боясь их преступить в перспективе Божьего суда. При этом здесь отпять же отсутствует наставление об отношении детей к родителям, основанное на 5-й заповеди Моисеева Десятословия: «Почитай отца и мать...» (Исх 20:12; Втор 5:16), предписывающую заботу о родителях в их старости. Данное обстоятельство следует из общего для евреев и греков принципа отношения к своим родителям, когда в последнем случае оно базировалось на традиции, обозначаемой в римском праве как potestas patria — отцовская власть. Зато далее следуют наставления, касающиеся отношений языкохристиан — господ и рабов как членов Церкви Христа. Оно довольно архаично по своей сути и не предполагает даже возможности освобождения христианином своего раба, что мы позднее встретим у Павла (Флм 8-20; ср.: 1 Кор 7:21). Другое дело, что сам характер их отношений преобразуется в семейные как у братьев и сестер во Христе. Отсюда следует требование к господам:
Не приказывай в своем раздражении твоему рабу или твоей служанке, надеющихся на того же Самого Бога, что и ты, чтобы они не утратили страха перед Богом, Который над вами обоими (Дидахе, 4.1 Оа).
Таким образом, отношения между господами и рабами, надеющимися на одного и того же Бога, отныне должны строиться как христианские, т.е. на основании любви, исключающие раздражение и злобу первых в отношении вторых, поскольку последнее может послужить для них соблазном. В самом деле, как можно рабам сохранить веру, к которой их привели господа, если они сами не следуют ее основополагающим принципам. Затем {Дидахе, 4.10Ь) следует напоминание, что Бог нелицеприятен, призывая людей в Свое Царства вне зависимости от их социального статуса. В свою очередь наставление, обращенное к рабам, у современного читателя, не знакомого с представлениями и реалиями древности, вызовет удивление. Вот оно:
Вы же, рабы, подчиняйтесь своим господам как Божьему образу, по совести и со страхом» (Дидахе, 4.1 1).
Прежде всего обратим внимание на такое выражение, как образ Бога, применительно к господам. Оно проистекает из библейского представления о Боге как о Промыслителе, заботящемся о Своем творении (см.: Пс 103). Так что и господствующий над рабами призван быть для них по образу Бога заботливым отцом, которого они, следуя голосу совести, боятся чем либо обидеть/оскорбить.
Окончание «Пути жизни»
Последний пассаж четвертой главы Дидахе (4.12-14) служит завершением учения Господа Иисуса о пути жизни. Каждое наставление в нем крайне важно как в содержательном, так и в историческом отношении, определяя место нашего памятника во всей дошедшей до нас раннехристианской письменности. Первое из этих наставлений гласит:
Возненавидь всякое лицемерие и всё, что не угодно Господу (Дидахе, 4.12).
Лицемерие, когда под внешней личиной праведности коренится грех, т.е. неисполнение воли Божьей, что Иисус не принимал в фарисеях (Мф 6:2, 5/ Дидахе, 8.2, 16; 23:13 дал.), выступает в Его учении как главный враг истинного благочестия/религи -озности. Это то, что последователь Иисуса призван ненавидеть, а значит ни под каким видом не принимать в свое сознание. Упоминание в связи с этим «всего, что не угодно Господу», указывает уже на приведенное выше учение Господа Иисуса, включающее заповеди Закона и выводимые из него заповеди для язычников, поверивших в Него как в Мессию Израиля. Крайне важно следующее за этим наставление:
