А Борис Большаков, доктор технических наук и академик РАЕН (Российская академия естественных наук), признанного рассадника лженауки в России, при помощи маятника сумел определить, что вокруг головы ламы существует биополе живого человека, а его размеры составляют ни много ни мало 23 тысячи километров – почти в два раза больше диаметра Земли. Большаков уверен, что жизненные силы Итигэлов получает от молитв, которые читают у его тела ламы.
В Иволгинском дацане уверяют, что волосы и ногти у Итигэлова не растут, поскольку он не жив в общем понимании этого слова, а сумел обмануть смерть, и поэтому отныне его тело вечно. Вместе с тем в дацане утверждают, что состояние останков хамбо-ламы постоянно меняется – тело то набирает, то теряет вес. А бывает и так, что лама улыбается или, наоборот, серьезен, мотает головой и даже открывает глаза.
В октябре 2016 года СМИ облетела новость о том, что Итигэлов не просто жив, но и самостоятельно передвигается. Камера видеонаблюдения, установленная в дацане, запечатлела человека, которого, по словам Дамбы Аюшеева, в монастыре быть не должно. Одетый в камуфляж и берцы лысый мужчина выносит из монастыря какие-то сумки. На предположение пользователей соцсетей о том, что попавший в объектив камеры человек может быть охранником или грабителем, вынесшим из дацана что-то ценное, Аюшеев ответил весьма категорично: «Не говорите, что видите. Понятно, что видим фигуру человека, и он, скорее всего, хамбо-лама или имеет отношение к нему. Думайте сами».
У буддистов есть и другие святые останки. Главная достопримечательность острова Самуи, третьего по величине в Таиланде, – не песчаные пляжи, не музеи, не океанариум, не тигровый зоопарк и даже не стоящая на горе 12-метровая статуя Будды. Туристы и паломники со всего мира стекаются к буддистскому храму – они идут посмотреть на мумию монаха Луанг Пхо Даенга, сидящую внутри стеклянного ящика в темных солнцезащитных очках. Как гласит легенда, в 50 лет Луанг Пхо Даенг ушел в монастырь, где и скончался во время медитации в возрасте 79 лет. С тех пор его мумифицированные останки хранятся в той самой обители, где монах провел последние годы своей жизни. На вопрос журналиста «Комсомольской Правды», почему Луанг Пхо Даенг сидит в темных очках, экскурсовод спокойно ответила: «Весной этого года глаз у него вытек. Вот и прикрыли…»
В одном из вьетнамских храмов на протяжении последних 300 лет хранится нетленное тело монаха By Кхак Миня. На закате своих дней он уединился в небольшой часовне и велел ученикам прийти к нему только тогда, когда они перестанут слышать бой молитвенного барабана. Если его тело начнет разлагаться, Минь приказал провести погребение как того требовала традиция, в противном случае останки хоронить запрещалось. После смерти Миня ученики наблюдали за его телом несколько месяцев, пока окончательно не убедились в том, что останки учителя нетленны. Монахи покрыли мумию краской, чтобы защитить от насекомых, и оставили в монастыре.
В 2015 году в Монголии было найдено нетленное тело буддистского монаха Цоржа Санжжава Чимэдцэрэна, жившего 200 лет назад. Сидящую в позе лотоса мумию обнаружил в одной из пещер местный житель. Некоторое время он хранил ее у себя дома, намереваясь выгодно продать находку. Останки Чимэдцэрэна поразительным образом напоминают Итигэлова и ныне признаны буддистами священной реликвией.
В ноябре 2017 года в Таиланде скончался 92-летний буддийский монах Луанг Пхо Пиан. Спустя два месяца его ученики эксгумировали останки и с удивлением обнаружили, что тело монаха не истлело. Посчитав, что Пиан достиг нирваны, монахи переодели его и оставили в храме до окончательной церемонии похорон.
Сохранность тел монахов, за исключением практикуемого в буддизме бальзамирования, вероятно, объясняется несколькими факторами. В случае с Итигэловым это, во-первых, соль как консервант, замедливший разложение и высушивший тело; во-вторых, песчаная почва и сухой климат долины, где был похоронен лама; в-третьих, его почтенный возраст, когда тело начинает высыхать еще при жизни; и, в-четвертых, климат внутри ящика и сам ящик, в котором останки хранились три четверти века, – древесина кедра обладает бактерицидными свойствами. Доктор медицинских наук, профессор Виктор Звягин в 2004 году категорически отверг возможность того, что останки Итигэлова подверглись естественной мумификации, отметив, что известные науке мумии существенно отличаются от того, что увидели ученые, когда их пригласили исследовать останки хамбо-ламы. Возможно, пятым фактором, способствовавшим сохранности тела Итигэлова, была уникальная буддистская практика самомумификации, основанная на специальной диете и посмертных манипуляциях с трупом.
В XI–XIX веках у монахов буддистской школы Сингон японской провинции Ямагата была широко распространена добровольная самомумификация – сокусин дзёбуцу. Сторонники этой экзотической практики буквально высыхали живьем. Вначале монах впадал в состояние безмолвия, неподвижности и медитации, особым образом регулируя дыхание. После этого его рацион сокращался до минимума – в пищу шли преимущественно кора и корни сосны, а ядовитый напиток лакового дерева, способствующий накоплению в организме токсина урушиола, довершал дело. В результате организм буквально поедал сам себя – ткани тела полностью высыхали, а человек медленно умирал, считая такую гибель весьма почетной. Тела тех, кто не смог завершить изнуряющий 1000-дневный курс самомумификации, хоронили традиционным способом. Останки самостоятельно мумифицированных монахов в настоящее время служат объектами поклонения японских буддистов.
Бытует мнение, будто ученые подтвердили, что Итигэлов жив и находится в особом состоянии, замедляющем все жизненные процессы. Слышать такое несколько странно, поскольку с самого момента извлечения Итигэлова из деревянного ящика ученые, говоря о его теле, применяли исключительно слово «труп», а серьезных исследований феномена нетленных останков хамбо-ламы не проводилось. Ученые анализировали лишь несколько предоставленных образцов – волоски, кусочек кожи и обломок ногтя, которые, впрочем, не сказали ничего конкретного о состоянии ламы. Выяснилось лишь, что температура останков ниже 20 градусов, а концентрация брома в теле ламы превышает норму в 40 раз.
Скорее всего, незадолго до смерти Итигэлов начал готовиться к уходу и в больших количествах употреблял содержащие бром растения. Не исключено, что его диета состояла только из них. По словам Ершовой, перенасыщение организма бромом «угнетает процессы возбуждения в центральной нервной системе, но почти не оказывает влияния на ту часть мозга, которая контролирует кровообращение… Мы предположили, что Итигэлов достиг своего состояния путем отключения жизненных энергообменных функций организма и вхождения в глубокую медитацию. Таким способом он сумел смоделировать анабиозоподобное состояние – временное прекращение жизнедеятельности. Само по себе это явление в живой природе не в новинку».
Глядя на нынешнее состояние хамбо-ламы, едва ли можно говорить о том, что в один прекрасный день учитель выйдет из спячки и откроет глаза. Если останки Итигэлова даже при постоянном уходе постепенно разрушаются, то все разговоры о феномене нетленности, особом пограничном состоянии между жизнью и смертью и грядущем возвращении хамбо-ламы – не более чем самообман.
