Духовная альтернатива есть признак зрелой духовной личности. Когда Иисус исцелял людей, учил, у него было знание, понимание того, какой конец земной жизни Его ждет. Он знал, что в конце земной жизни Его ждет тяжелая смерть, даже позорная для любого человека. Хотя много людей и склонны говорить, полагая, что готовы положить свою жизнь за Бога, за доброе дело, но их духовный порыв держится на духовном взлете. Если человек духовно чист, в нем отсутствуют всякие ожидания будущего, тогда он ощущает духовную тяжесть. Если прибавить понимание того, что впереди ждет тяжелая, позорная смерть, в таком случае человеческое сердце может не выдержать. Такая духовная альтернатива, которая по внутренней человеческой логике, по логике Эго должна заставлять молиться о себе, здоровье, благополучии. Отсутствие и выбор в пользу другой духовной альтернативы наделяет человека другим уровнем, духовной зрелостью. Приходя к годам, когда человек оставляет физическую жизнь как основную, когда его телесные желания уже не столь сильны, он должен в своем багаже иметь схожие качества, силу, способную выбирать уже не между материальным благом, удовольствием, а между духовными вещами. Если он придет к этому без подготовки, не обзаведясь способностью жить без каких-то привычных благ, удовольствий, то он не обретает выбор духовного, у него нет альтернативы. Он грустит о кексах, о мороженом, о женщинах. Даже если не грустит в прямом смысле, тем не менее это не его выбор, а вынужденное принятие обстоятельств старости, к которой он пришел. Само слово «старость» относится к людям, которые не обрели к этому возрасту духовную зрелость. Они не способны выбирать духовное, поэтому выглядят немощно, грустно. Они выходят на скамейку, в парк и коротают время в ожидании. Они не могут есть то же, что и раньше, ибо это не приносит былого удовольствия, вызывает огорчение их и людей, которые смотрят на них. Будучи на Афоне, я не увидел ни одного старика, я не видел немощи, потому что люди обретают зрелость, а не тот позор, который навлекает вынужденное смирение со своей слабостью.
Я много раз слышал, как люди говорят о хороших временах их молодости, о вкусной еде того времени, о времяпрепровождении в молодые годы, но все это трагедия, это их грусть. Они не хотели делать усилие в молодости, не хотели учиться отказываться от того, от чего могли научиться отказываться. По этой причине они приходят к духовному разорению в старости, в их неспособности выбрать духовное, поскольку потеряли физическое.
Только выбор дает человеку возможность расти. В молодые годы этот выбор держится на способности человека разумом выбирать нужные пропорции между вещами для тела, необходимыми и для души. Если человек не обретает эту способность, позже он не сможет сделать выбор, который мог бы сделать. Он не смотрит уже на женщин, но это не его заслуга, это вынужденное, принятое им без его выбора. Он мог бы приобрести, а теряет. Обретая духовную зрелость, человек снова способен выбирать, только на этом уровне он выбирает между вещами духовными. К сожалению, человеку кажется, что обретая определенную святость, становится в удовольствие молиться за других людей, делать хорошие поступки. Снизу, где зачастую человек находится между материальным и духовным выбором, он не замечает духовный выбор, который осуществляет кто-то другой. Иисус видел грехи, недостатки других людей, Он видел альтернативы своего конца жизни на земле, это сильная альтернатива, с которой каждый из нас вряд ли справился бы, тем самым давая пример, к чему человек должен идти. Попытка договориться с собой, пойти на поводу, отводя от себя выбор, является опрометчивым шагом, не решающим духовной миссии человека.
Цельность пути, или Путь к духовной зрелости
Человек приходит к объективному взгляду, к духовной зрелости через свои фантазии, ложные представления, ожидания. Иногда хочется злиться на себя, огорчаясь их надуманностью, несостоятельностью. Любая боль, будь то причиненная физическим или духовным поражением, соприкосновением с реальностью, падением Эго, является равноценной болью, которая не должна вызывать небрежность. Возможно, когда пишу о соприкосновении Эго с реальностью немного небрежно, может, даже насмехаясь или утрируя, на самом деле это – настоящая боль. Даже если ты не прав, когда зафантазировался и упал, это все слезы и опускание рук, настоящие переживания и иногда горе для человека. Чем бы ни была вызвана боль, реальностью или фантазией, она все равно боль. Ведь все мы в той или иной степени немного живем в своем мире, хотя бы одной ногой, хотя бы одним пальцем стоим на земле своих ожиданий, даже ошибаясь, в собственной глупости испытываем боль. Это такая же боль, как любая другая, иногда даже больше, чем если бы кто-то причинил физический ущерб. Поэтому кажущееся пренебрежение лишь попытка показать это слегка в игровой, непринужденной форме, но здесь большое напряжение.
Прийти к объективному взгляду на себя, к духовной зрелости хочется по какой-то узкой тропинке, будь то ограничение в еде, в каком-то удовольствии, но приходит это посредством принятия истины настоящего, которая не имеет определенного вектора, угодного мне. Она давит по всем направлениям, она должна быть принята целиком и полностью. Принятие узкого пути выгодное, удобное, готовность терпеть ущерб, боль в какой-то маленькой области, чтобы избежать, защитить Эго в более важных для тебя областях. Таким образом, человек начинает в остальных областях своей жизни играть святого, играть в духовность, дорисовывая недостающую картину. Ему тяжело принять свой путь целиком, принять настоящее, реальность, он хочет принять ее в одной сфере, а в остальных дорисовать в своей фантазии недостающую веру, упование, добро.
Сказано о том, что необходимо возлюбить Господа всем сердцем своим, всей душой своей, всем имуществом своим (Мф. 22:34). Все три направления говорят о сторонах человеческой жизни: его телесном здоровье, духовном благополучии, уважении, почете и о его материальных благах. Во всех направлениях человек должен уповать и быть готовым отдать это, если потребуется. Но зачастую либо одно из направлений в этой области хромает, либо все; лишь некоторые поднаправления, некоторые вещи в человеке держатся на определенном, должном уровне, а все остальное притягивается домыслами и фантазиями. В одной категории, одном подпункте человек может достичь успеха, целиком уповая на Творца, тогда как в остальных он просто прикрывает свою лень, нежелание делать усилие. Он прикрывается благими, красивыми словами, чтобы оправдать свое бездействие, неусилие, неготовность потерять, прикрываясь тем, что Бог меня, такого праведного человека, обязательно спасет.
Как-то в одной предстоящей сделке я так проникся упованием на Творца, что в сердце сказал себе:
– Я не буду проверять все детали сделки тщательно, поверю человеку на слово, потому что я верю в Бога, и Он выровняет мой путь.
Тогда речь шла о сделке на значительную сумму, но в итоге она не состоялась, и мне не пришлось никому верить и проверять. Прошло немного времени, и я попал в ситуацию, когда один человек обманул меня на сумму примерно в 20 раз меньше той, о которой я думал в сердце, как о сделке, в которой полностью положусь на Творца. И вот меня обманывают настолько нагло, прямо, не скрывая этого, что моя гордость, мое «Я» просто в смятении. В погоне за справедливостью я погнался отбивать свои деньги. После непродолжительных неуспешных усилий я успокоился и решил, что это всего лишь малая неприятность – я прощу и забуду. И вдруг начали приходить новые обстоятельства, узнавшая об обмане жена с небывалой стойкостью стала напоминать мне:
