76 Вахид Табризи. Джам’и мухтасар (Трактат по поэтике). Критический текст, перевод и комментарии А. Бертельса. М., 1959. С. 26–27.
77 См. об этом: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979. С. 166–118 и далее.
78 Тынянов Ю.Н. Иллюстрации // Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 314.
79 Тынянов. Иллюстрации. С. 316.
80 Вслед за Грабаром об иконографии «исламского искусства», о его изобразительной и архитектурной символике говорят достаточно уверенно другие исследователи: Dodd E.C. The Image of the Word: Notes on the Religious Iconography of Islam // Late antique and Medieval art of the Mediterranean world. Edited by E.R. Hoffman. Oxford: Blackwell Publishing Ltd, 2007.
81 Шукуров Ш.М. Образ Храма. М., 2002. С. 225.
82 Флоренский. История и философия искусства. С. 91.
83 Флоренский. История и философия искусства. С. 83.
84 Об обращении византийцев к орнаменту мусульман см.: Cormack R. The arts during the age of Iconoclasm // Iconoclasm. Papers given at the Ninth spring Symposium of Byzantine studies, University of Birmingham. 1977. О взаимоотношении Византии и багдадского халифата в сфере искусства см.: Grabar O. Islamic Art and Byzantium. DOP, 18, 1964; Grabar. Islam and Iconoclasm // Iconoclasm. Papers given at the Ninth spring Symposium of Byzantine studies; Strohmaier G. Byzantinischer und jüdisch-islamischer Iconoclasmus // Der Byzantinische Bilderstreit. Leipzig, 1980.
85 Об этом нам сообщила О.Е. Этингоф, за что автор приносит ей глубокую благодарность. Сирийское происхождение императора Льва III вполне вероятно, о чем пишут историки. Он одинаково хорошо говорил на греческом и на арабском. То, что иконоборческая программа по времении совпадает с аналогичными указом омейадского халифа Йазида против изображений, во внимание не принимается. Современники называли императора Льва III «сарациномыслящим» (Васильев А.А. История Византийской империи. Время до Крестовых походов. СПб.: Алетейа, 1998. С. 340–344). Подобные факты, коих приводится великое множество тем же Васильевым и другими исследователями, увеличивают возможность выведения новых подходов методологического и теоретического свойства. Ведь историки признают, что источников иконоборческого периода в Византии сохранилось мало.
86 Mundell M. Momophysite Church Decoration // Iconoclasm, P. 59.
87 Изобразительная образность порицается иконоборцами как таковая, она предается анафеме. Единственным материальным образом являются вещи Евхаристии – хлеб и вино (см. об этом в переводе материалов Иконоборческого Собора 754 г.: The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church, trans H.R. Percival, in Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd Series, ed. P. Schaff and H. Wace, (repr. Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1955), XIV. Pp. 543–44).
88 The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church. P. 545.
89 Преподобный Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения/ Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1983. С. 126.
9 °Cм. об этом: Baer E. Ayyubid Metalwork with Christian Images. Leiden, 1989; Katzenstein R. and Lowry G.D. Christian Themes in Thirteenth-Century Islamic Metalwork // Muqarnas, 1 (1983). P. 53–68. А также обобщающие заметки проблемы на данный момент: Grabar O. The Crusaders and the Development of Islamic Art // DOP. The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World. Ed. by A.E. Laiou and R. P. Mottahedeh, 2001.
91 Флоренский. История и философия искусства. С. 113.
92 Кроме общих работ по философии глубин, см. об этом исследования теоретиков искусства последних лет: Webb R. The Aesthetics of Sacred Space: Narrative, Metaphor, and Motion in Ekphraseis of Church
Buildings // Dumbarton Oaks Papers, No. 53, Washington D.C., 1999 (там же см. необходимую литературу вопроса). И, как следствие подобных представлений о сакральном пространстве см.: Восточнохристианские реликвии. Редактор-составитель А.М. Лидов. М, 2003 (см. предисловие и авторскую статью).
93 См. сайт с материалами о А. Корбене с публикацией его работ: www.HenryCorbinWorldoftheImaginal.com
94 Диди-Юберман Ж. То, что мы видим, то, что смотрит на нас. М., 2001. С. 142.
95 Диван Хафиза. Четвертое издание А. Халхоли. Тегеран, 1389, С. 124. Часть главы с примерами из Хафиза опубликована в журнале «Иран-наме», 2, 2012 (Глубина другого пространства в персидской поэзии // Иран-наме.
№ 3, Алма-Ата, 2012). Автор приносит глубокую благодарность ответственному редактору журнала доктору С. Абдулло за внимательное отношение к тексту статьи и сличение с тегеранским изданием дивана Хафиза.
96 См. значение этого выражения в толковом словаре таджикского языка с приведением необходимых иллюстраций: Фарханги забони точики. Под редакцией М.Ш. Шукурова, М.А. Капранова и др. Т. 2. М., 1969. С. 263.
97 Диван Хафиза. Четвертое издание А. Халхоли. С. 232.
98 Шукуров Ш.М. Искусство и тайна. М., 1999, 85–88; Шукуров Ш.М. Образ Храма.
99 Специально см. об этом: Шукуров. Образ Храма.
100 Коран. Перевод И.Ю. Крачковского.
101 Фарханги забони точики. Т. 2. С. 359.
102 Ernst C.W. Ruzbihan Baqli. Mysticism and the Rhetoric of Sainthood in Persian Sufism. Richmond: Richmond, Curzon Press, 1996. P. 17–18.
103 Grabar. The Crusaders. P. 244.
104 Belting. Florence and Baghdad. P. 31.
105 Belting. Florence and Baghdad. P. 112.
106 Belting. Florence and Baghdad, P. 112–113.
Приложение. Иллюстрации к книге
1. Блюдо начала XI века с изображением инжира и колонного ряда. Самаркандский государственный музей-заповедник.
2. Стеклянный сосуд. X в. Нишапур. Иран, Нью-Йорк, Metropolitan Museum of Art.
3. Блюдо с псевдокаллиграфией. Саманидское время. The British Museum.
4. Блюдо с зоограммой. X в. Harvard Art Museum. Arthur M. Sackler Museum, The Norma Jean Calderwood Collection of Islamic Art.
5. Блюдо с псевдонадписью. Восточный Иран. IX–X вв. Париж, Musée du Louvre.
