Эти афоризмы – интересное исследование человеческого рода. Они показывают, что нам нужно быть очень честными в своих делах. Если мы увидим эти вещи, наше сострадание может значительно возрасти, поскольку, исследуя самих себя, мы исследуем весь человеческий род. Монастырские правила дают нам представление о том, какими были все эти святые монахи и монахини во времена Будды. Среди этих правил есть, например, такое: не покрывать мясо рисом, чтобы раздающий пищу подложил ещё мяса, подумав, что у вас его ещё нет. Или такое: не раздражать своего соседа по комнате с намерением выгнать его и заполучить всю комнату в своё распоряжение. Это настоящие правила, предписания для монахов и монахинь, идущие из времён Будды.
Все карикатуры мира и все комедии основаны на том, о чём говорится в этой группе афоризмов. Когда мы делаем подобные вещи, то сами не видим этого – или видим и чувствуем себя так, будто совершили грех, и тогда либо отключаемся от происходящего, либо преувеличиваем его: «Я злословлю на других. Я не достоин жить на этой земле. О, тяжкий груз! Чем больше я узнаю себя, тем больше это вижу. Я постоянно распускаю сплетни. Я безнадёжен. Ой-вей!». Но ведь мы также можем просто видеть то, что делаем, не только с честностью, но и с чувством юмора, и идти вперёд, не выстраивая вокруг этого всю свою идентичность.
Однако у нас по-прежнему остаётся вопрос: когда я чувствую себя хуже всего, когда испытываю зависть или потребность отомстить, как мне поступить наилучшим образом? Первый шаг – это нырнуть в переживание плохих чувств. Подружитесь с этим чувством. Следующий шаг – научиться общаться с людьми, которые, как вам кажется, причиняют вам боль и делают вас несчастными. Это не значит научиться доказывать их неправоту и свою правоту – это значит научиться общаться из сердца. Это путешествие длиной в жизнь, и оно очень глубинное; это не то, что случается быстро и легко.
19. Общаться из сердца
Давайте продолжим исследование сострадательных действий. У нас есть сильная тенденция дистанцироваться от своих переживаний, когда они причиняют боль, однако Дхарма поощряет нас пристальнее присмотреться к своим переживаниям. Хотя для объяснения сострадательного действия можно использовать множество слов, мне бы хотелось остановиться на одном слове – общение, в частности, на общении из сердца.
«Все активности следует выполнять с одним намерением». Это намерение – пробудить бодхичитту, пробудить сердце. Мы также могли бы сказать: «Все активности следует выполнять с намерением общаться». Это практический совет – все действия следует выполнять с намерением говорить так, чтобы другой человек мог вас услышать, а не использовать слова, чтобы создавать преграды и сворачивать чужие уши в трубочку. В процессе этого мы также учимся слушать и смотреть.
Этому соответствует крайне чёткий афоризм, идущий в паре с «Все действия следует выполнять с одним намерением»: «Всегда медитируй на том, что вызывает обиду». Вместо того чтобы превращать обиду в препятствие, используйте её как напоминание. Чувства раздражения, беспокойства, страха и безнадёжности – это напоминание слушать внимательнее. Это напоминание перестать говорить и начать смотреть и слушать. Это напоминание использовать практику тонглен, чтобы создать пространство.
Например, вы ненавидите человека, стоящего перед вами. Вы просто хотели помочь голодному человеку едой, и вот уже разговариваете с врагом: бюрократом, политиком – с одним из них. Вы всё сильнее злитесь на него, так что ничего не происходит. Он становится всё упрямее, вы всё больше приходите в ярость, пропасть между вами растёт, а чувство огромного «я» против огромных «НИХ» усиливается.
Когда мы испытываем обиду, то слова, которые мы произносим, действия, которые мы выполняем, и мысли, которые мы думаем, не дают тех результатов, на которые мы надеемся. Кроме того, мы настолько агрессивны, что на самом деле не привносим в мир никакого спокойствия и гармонии. Обида становится напоминанием не сердиться на себя и стать более открытыми для боли и неловкости.
Если мы действительно хотим общаться, нам придётся отказаться от представления, будто мы знаем, что делать. Когда мы приходим со своей скрытой программой, она просто не даёт нам увидеть человека, стоящего перед нами. Лучше всего отбросить наши пятилетние планы и принять неловкое, неудобное чувство того, что мы входим в ситуацию обнажёнными. Мы не знаем, что случится дальше или что мы сделаем.
Афоризм «Держи эти три нераздельно» означает, что ваши действия, речь и мысли должны быть нераздельны с горячим желанием общаться из сердца. Всё, что вы говорите, может сделать ситуацию ещё более конфликтной и убедить вас в том, что вы совсем одни. С другой стороны, всё, что вы говорите и делаете, может поддержать ваше желание общаться, подойти ближе и выйти за рамки мифа об изолированности и отдельности, которым вы захвачены.
Обычно, когда нам кажется, что с нами поступили несправедливо, наше единственное намерение – это отомстить. Афоризм «Исправляй все ошибки с одним намерением» – это попытка немного подбодрить нас, разрядить ситуацию и создать в ней немного пространства. Одно намерение – это намерение обменять себя на другого. В этом ключ. Исправлять все ошибки с одним намерением значит слушать то, что говорится, видеть человека, стоящего перед вами, и быть в состоянии покоиться в незнании, что сказать или как себя повести, – просто наблюдать и ждать. Тогда слова сами придут к вам, поскольку человек перед вами говорит: «Ну, что ты думаешь?», «Я не знаю – посмотрим, убедишь ли ты меня сделать это по-твоему» – или просто кричит на вас.
Если бы мы просто поняли, что нам необходимо научиться общаться, возможно, мы бы не только могли помочь найти голодным людям еду, а бездомным – дом, но и стать свидетелями фундаментальной перемены – ослабления агрессии на планете и усиления сотрудничества.
Мы действительно разные; мы очень отличаемся друг от друга. То, что одному человеку кажется вежливым, другому покажется грубым. В одних культурах считается неприличным рыгать во время еды, в других же это показатель того, что вы довольны пищей. Запах, который кажется отвратительным одному человеку, другому может показаться прекрасным. Мы действительно разные, и мы должны признать это. Однако вместо того, чтобы развязывать войну из-за своих различий, давайте сыграем в футбол. Это будет странной игрой, если учесть наставление отдать победу другому и оставить поражение себе; но это не значит, что мы играем, чтобы проиграть, – это значит, что мы играем, чтобы играть. Мы могли бы играть вместе, даже если бы поделились на две команды. Мы просто играем – без всяких ставок. Разные команды нужны, иначе не получится никакой игры. Однако это не должно вести к Третьей мировой войне или уничтожению планеты.
Один из моих любимых учителей Дхармы – это Доктор Сьюз[10]. Ему так прекрасно удаётся уловить и изобразить условия человеческого существования. Одна из его историй начинается с того, что двое людей идут навстречу друг другу по узкой дорожке. Когда они встречаются, они оба отказываются уступить другому дорогу. Остальные люди строят мосты и даже целые города, чтобы обойти их, – жизнь продолжается. Однако двое упрямцев так и остаются стоять, отказываясь уступить. Даже через восемьдесят пять лет им не приходит в голову просто поинтересоваться, почему другой отказывается уступить, или просто попробовать пообщаться. Даже если за все эти годы они так бы и не сдвинулись с места, у них мог бы получиться интересный диалог.
