Атабеки
Мубариз ад-Дин Эртокуш, Шамс ад-Дин Алтунбек у Изз ад-Дина, сына Кей-Кубада, после смерти последнего был казнен Кей-Хосровом II.
Мубариз ад-Дин Армаганшах сменил Шамс ад-Дин Алтунбека, убит туркменами Баба Исхака, когда командовал армией Амасьи.
Наибы
Сейф ад-Дин Абу Бакр, сын Хаккенбаза, бывший субаши Кайсери – после воцарения Кей-Кубада.
Шамс ад-Дин Исфахани – после падения Копека, при Кей-Хосрове II.
Перване
Захир ад-Дин Или ибн Яги-басан (Данишмендид?) – во время второго царствования Кей-Хосрова I. После воцарения Кей-Кавуса отправлен в изгнание за поддержку Кей-Кубада, после чего вскоре умер.
Джелал ад-Дин Кайсар, 608–617 гг.
[19] (?) при Кей-Кавусе.
Шараф ад-Дин Мухаммед. Однако, если прав Ибн Биби, после 620 г. должность снова перешла к Кайсару.
Камаль ад-Дин Камьяр.
Тадж ад-Дин, сын кадия Шараф ад-Дина из Эрзинджана, 630–637 гг.
Вали (Вели) ад-Дин, 638 г., убит при Кёсе-Даге.
Султан был окружен некоторым количеством персон, занимавших при дворе высокие посты и другие должности, среди которых могли быть те, кто занимал также должности в политической и военной иерархии, на которые всегда назначались члены обеспечивавшей ее касты. Почти все они носили полуперсидские титулы, принятые у Сельджукидов из Ирана и Ирака. Так amir-i Jandar – начальник Jandar, то есть гвардии, amir-i silah – главный оружейник, amir-i shikar – главный ловчий, отвечавший за охоту султана, amir-i alam – знаменосец и amir akhur, называвшийся либо так, либо – даже если его носитель был мусульманин – латино-византийским словом kondestabl – главный конюший. И еще ustadhdar – «инспектор» дворца, amir-i majlis – распорядитель приемов, аудиенции и т. д., chashnegir – тот, кто пробовал пищу, sharabsalar – виночерпий, но это были почетные титулы, которые носили большие люди, у которых были и другие должности. Наконец, казначей и хаджиб – высший чиновник, но изначально и фактически командующий войском.
Известные нам люди, занимавшие эти должности до 1243 года: amir-i Jandar – Наджм ад-Дин Бахрамшах при Кей-Кавусе и при втором царствовании Кей-Кубада (возможно, он получил этот титул просто потому, что однажды уже имел его), хотя во время царствования последнего называют также Мубариз ад-Дина Ису, который снова фигурирует при Кей-Хосрове II, по меньшей мере до 641 (1244) г.
Amir-i silah – ни один amir-i silah не называется в явном виде до 660 г.
[20], но примерно в 620 г. упоминается некий безымянный silahdar.
Amir-i alam – Тугхан в начале царствования Кей-Хосрова II.
Amir akhur – Зейн ад-Дин Башара при Кей-Кавусе; kondestabl – Асад ад-Дин Айаз при Кей-Кубаде.
Ustadhdar – на момент воцарения Кей-Хосрова II Джамаль ад-Дин Фаррук lala (воспитатель).
Amir-i majlis – 617–620 гг. Мубариз ад-Дин Бахрамшах; при Кей-Хосрове II на этот пост был назначен человек, имя кототого не названо.
Chashnegir – Сейф ад-Дин Ине при Кей-Хосрове I; Мубариз ад-Дин Чавли при Кей-Кавусе; при Кей-Кубаде эту должность занимали двое: Шамс ад-Дин Алтунбек и Чавли, затем, когда первый стал атабеком, его место занял Назир ад-Дин Али; при Кей-Хосрове II снова Чавли, а вторым был Явташ.
Sharabsalar – титул присваивался только во времена монголов при Кей-Кавусе II, и человек, носивший его, был одновременно главным конюшим.
Хаджиб – Закарийа при Кей-Хосрове I.
В большинстве современных сельджукам мусульманских государств существовало четкое социальное и национальное разделение между теми, кто занимал административные и военно-политические должности. Последние доставались военной касте, которая была преимущественно турецкой, иногда курдской, и лишь в исключительных случаях назначались люди других национальностей. В то же время на административные должности назначали в основном коренных жителей, которые одни обладали нужной компетенцией и были, в принципе, отстранены от любых занятий, связанных с оружием или как минимум с регулярной армией. Переход из одной категории в другую был событием совершенно исключительным. Судейские должности, составлявшие третью категорию, тоже отдавались местным, и, хотя случаи перехода с административной должности на судейскую были редкими, такая возможность не исключалась.
В «Руме», как свидетельствуют факты, дело обстояло несколько иначе. «Местными» там были христиане, и, хотя доподлинно известны определенные случаи их назначения, все осложнялось не столько их религиозной принадлежностью, которая не считалась препятствием ни в Египте, ни в Ираке, а тем, что они не знали ни арабского, ни персидского языков. В результате класс управленцев составляли преимущественно иранцы, которые в XIII веке были иммигрантами из Хорасана или с северо-востока Ирана, а иногда даже из Исфахана или откуда-то еще. Кроме того, как будет видно, в государстве сельджуков «Рума» (Румском султанате) военные профессии больше не носили такого простого характера, как при Великих Сельджуках, Зенгидах или Айюбидах. Тем не менее если исключить особые политические причины, эти должности определенно оставались уделом турков или отуреченных иностранных воинов-рабов. Хотя некоторые из них, возможно, проникали также на административные и судейские должности, в особенности в более поздних поколениях (когда сыновья могли не обладать военными доблестями отцов, а сами турки уже стали «местными жителями») при условии, что они владели необходимыми языками и навыками.
Однако в основном такое разделение между различными сферами деятельности оставалось в силе.
Во главе гражданской администрации стоял визирь, существование которого подтверждено (если не считать тех случаев, когда информация о присвоении этого титула получена из арабских летописей и является вольной интерпретацией автора) со времен Сулеймана в XI веке. В XII веке есть упоминания об одном или двух людях, носивших этот титул. В любом случае официальное существование должности визиря ведет свое начало от времени возникновения независимого султаната, поскольку сама идея назначения визиря была одной из форм демонстрации суверенитета. Однако даже для XIII века наше знание о визирях остается неполным, и, хотя иногда носители титула предпринимали политические действия, создается впечатление, что эта должность не давала им такой огромной власти, какой обладали визири в других странах, например Низам аль-Мульк при Великих Сельджуках. В чем причина – в отсутствии крупных личностей среди визирей или в том, что сама структура государства ограничивала их роль решением элементарных задач? А может, стоит предположить, что среди первых визирей были местные жители, которые приняли ислам, но по-прежнему казались правящим туркам недостаточно надежными? В любом случае до прихода монголов не обнаружено ни одного визиря, игравшего по-настоящему важную роль в системе управления. Как и во всех других местах, визиря называли словом «сахиб».
