Онлайн книга «Братство Маргариты»
Грузенберг: Некрасивые передержки?! Ролинг вставил два слова в начало, изменил текст в середине! А на самом деле у Хаима Виталя никаких указаний на приношения в жертву нет! Карабчевский: Затем я хотел еще спросить по поводу следующего. Как исторические критики относятся к указаниям на процессы, которые были в Средние века, и каким образом те из ученых, которые приходят к заключению, что рассказы об употреблении крови вымысел, каким образом они относятся к этим историческим событиям или рассказам? Коковцов: Они подвергают это большим сомнениям. Карабчевский: Вам известен Вагензейль, что он – еврей или нет? Коковцов: Я не знаю, еврей или нет, я знаю, что это был враг еврейства и что он написал известную книгу против еврейства. Карабчевский: По поводу полемики с этим автором и другими вы можете назвать ряд ученых имен, которые указывают, каким образом в Средние века нарождались подобные процессы, какими побуждениями и кто ими руководил? Коковцов: Я подробностей не могу припомнить. Карабчевский: Я говорю, что раз исторический критик приходит к заключению, что это есть вздор, то у него есть аргументация. Коковцов: Да, конечно, они оспаривают разные измышления и наветы. Карабчевский: Тут говорили о разных процессах. Не известны ли вам по Саратовскому делу следующие обстоятельства? Говорилось, что обыкновенно преступления ритуального характера приурочиваются к весне, к Пасхе. Не знаете ли вы, Саратовское убийство когда имело место? Коковцов: Одного мальчика убили в декабре, другого в январе. Карабчевский: Были ли там какие-нибудь специфические уколы, из которых делались выводы, что это преступление крови? Коковцов: Насколько мне помнится, большого количества уколов не было, но над обоими мальчиками было совершено обрезание. Карабчевский: По поводу Велижского дела вам известно, что после окончательного приговора осужденные были признаны невиновными и были освобождены, причем было ясно доказано, что они невиновны? Коковцов: Да, мне помнится это. Маклаков: Не помните ли беседы Гилеля с одним язычником, который просил рассказать ему сущность учения Талмуда, а Гилель сказал, что расскажет в течение того времени, пока можно простоять на одной ноге? Коковцов: Да, помню. Маклаков: Скажите, кто был Гилель? Коковцов: Это был один из древнейших и авторитетнейших представителей раввинизма, он жил в I веке до Р.Х. Маклаков: А такая беседа была? Коковцов: Он сказал, что вся сущность еврейского закона заключается в том, чтобы не делать другому того, что самому неприятно. Маклаков: Так что сущность еврейского закона – «не делай другому того, что тебе неприятно». Вот это изречение Гилеля не сходно ли с одним из христианских изречений? Нет ли у нас, христиан, в этом же роде изречения? Коковцов: Оно подходит к евангельскому изречению «люби ближнего, как самого себя», которое, впрочем, встречается уже в книге Левит. Маклаков: И в этом Гилель видел всю сущность еврейской религии? Карабчевский: Позвольте мне еще вопрос. Здесь говорилось о раввине Шнеерсоне в том смысле, будто ему отправлялись бутылки с кровью. Не имеются у вас более специальные сведения о Залмане Шнеерсоне, основателе хасидизма? Коковцов: Мне о нем очень мало известно. Карабчевский: Скажите, не известно ли вам, что его личная жизнь отличалась крайним благочестием и чистотой нравственности? Коковцов: Я подробностей не помню, но я читал о Шнеерсоне. Карабчевский: Не известна ли вам, например, его патриотическая деятельность во время Отечественной войны? Коковцов: Да, кое-что я читал, но точных сведений не имею. Карабчевский: Я больше вопросов не имею. Маклаков: Профессор, вот тут говорили о франкистах, о секте, основанной Франком, о диспуте во Львове. Вы знаете, кто такой Франк? Коковцов: Он хотел реформировать еврейство. Он был последователем Саббатай-Цеви, который выдавал себя за Мессию. Маклаков: А потом, после диспута, не выдавал ли себя Франк за вновь воскресшего Иисуса Христа? Коковцов: Не помню. Маклаков: А как он окончил свою жизнь, не был ли он шпионом? Коковцов: Он находился долгое время в тюрьме в Ченстохове. Маклаков: По обвинению в шпионаже? Коковцов: Я не помню. Прокурор: Вы тут сказали, что вам неизвестен текст, в котором сказано, что принять крещение, с тем чтобы обмануть христиан, еврею дозволено и он даже заслуживает за это уважения. Между прочим, патер Пранайтис указал на Иоре Деа, где значится: «Если еврей может обмануть акумов, заставляя их верить, будто и он сам акум, то это дозволено». А под акумом понимается христианин. Коковцов: Виноват, под акумом нет возможности понимать христианина. Во всех старых текстах и рукописях в тех местах, где в новых изданиях значится «акум», стоит слово «гой». Слово «акум» – позднейшая, цензорская поправка. Прокурор: Тогда, значит, можно обмануть гоя. Заставить их верить, будто он сам гой, – это дозволено. Есть такое выражение? Коковцов: Это выражение, вероятно, заключается в тексте, который говорит о законности обмана, когда приходится или умереть, или обмануть, и говорится, что в таком случае он может обмануть – одеться в платье христианина – и что этим он не совершает ничего худого в таких случаях. Прокурор: Это вы так толкуете? Коковцов: В опасном положении, например, когда евреев убивают, тогда допускается обман, но тем не менее можно только переодеться, но запрещается назвать себя неевреем. Прокурор: Тогда я позволю себе спросить, вы с «Историей евреев» профессора Греца знакомы; не помните ли вы там такое место в панегирике Берне и Гейне, где он бросает крестившим их священникам такой упрек: «Они же оба наружно отреклись от иудейства, но только как борцы, овладевающие доспехами и знаменем врага, чтобы поразить его тем вернее и тем основательнее его умертвить»? Это говорит Грец. Вы это отрицаете? Коковцов: Я не отрицаю, но и не могу признать. Прокурор: Вы не отрицаете этого места? Коковцов: Я не отрицаю, но я не хорошо помню это место, а потому не могу ничего сказать положительного. Шмаков: Скажите, профессор, что, для христиан имеются в Талмуде различные псевдонимы? |