Книга Наука логики. С комментариями и объяснениями, страница 76 – Георг Гегель

§ 346

Так как история есть образование духа в форме события, непосредственной природной действительности, то ступени развития наличны как непосредственные природные начала, и так как последние природны, то они как некая множественность внеположны друг другу, и, следовательно, на долю одного народа приходится одно из этих начал, – это его географическое и антропологическое существование.

 Событие – примерно соответствует тому, что мы называем «исторический процесс» или «событийность», хотя Гегель употреблял слово «процесс» совершенно в другом смысле, имея в виду экспериментальные и судебные процедуры, а не сцепление фактов и действий. Событие предшествует как осмыслению истории в том или ином жанре («трагедия», «драма»), так и ее становлению как специализированной (политическая история, экономическая история и т. д.).

Множественность – в отличие от просто множества подразумевает дальнейшее развитие либо количественных, либо качественных параметров. Скажем, какой-то народ развивает торговлю, а какой-то – судебные институты. Развитие торговли дает количественные выигрыши, а развитие судов – качественные преимущества, но как о количествах, так и о качествах мы сможем говорить, расположив народы на ступенях. У Гегеля здесь не логика дискриминации, а логика изучения принципов, по которым в системе появляются новые параметры.

§ 347

Народу, обладающему таким моментом как природным началом, поручено его исполнение в поступательном шествии развивающегося самосознания мирового духа. Он во всемирной истории для данной эпохи – господствующий народ, и лишь однажды он может (§ 346) составить в ней эпоху. Пред лицом этого его абсолютного права быть носителем ступени развития мирового духа в настоящее время духи других народов бесправны, и они, равно как и те, чья эпоха минула, не идут больше в счет во всемирной истории.

 Самосознание — способность мыслить себя как мыслящего, причем мыслящего не только себя самого. Можно было бы переводить «извещенность о себе», как бывает извещенность о внешних событиях, например, о начале войны. Поэтому с развитием моего «я» развивается и мое самосознание: я не просто мобилизуюсь для мысли, но знаю, как она может научиться мобилизовываться через меня.

Эпоха – первоначально это греческое слово означало «задержку», «размышление», в немецком классическом идеализме окончательно утверждается значение «большой период исторического времени», благодаря выражению «составить эпоху» – образовать достойный размышления предмет.

Примечание. Специальная история всемирно-исторического народа содержит в себе частью развитие его начала, начиная с его детского нераскрытого состояния до его расцвета, когда он, достигши свободного нравственного самосознания, вмешивается в ход всемирной истории, частью же также период упадка и разложения, ибо таким образом в этом упадке и разложении обозначается в нем выступление высшего начала, как представляющего собою лишь отрицание его собственного начала. Таким образом намечается переход духа в это высшее начало и, значит, переход всемирной истории к другому народу. Это – период, начиная с которого первый народ потерял тот абсолютный интерес, который он раньше представлял собою; он, правда, еще и тогда воспринимает в себя положительно это высшее начало и внедряет его в себя, но оно не действует в нем с прежней имманентной живостью и свежестью; он может потерять свою самостоятельность, но он может также продолжать свое существование или прозябание как особенное государство или круг государств и возиться, носимый случаем, с многообразными внутренними попытками преобразований и внешних войн.

 Нераскрытое состояние – прежде всего, состояние игры как реакции на избыточность природы, в отличие от следующих состояний, умеющих создавать разные виды избыточности, включая избыточность упадка – упадок есть неспособность вместить сразу несколько избыточностей как фактов бытия, благодаря чему дух утверждает себя как имеющий преимущество над уже известными данностями бытия.

Абсолютный интерес – имеется в виду не «у меня есть интерес», а «я имею интерес» в смысле «я интересен», именно так это слово чаще употребляется в западноевропейских языках, в соответствии с семантикой латинского interest – находиться между, быть в центре внимания. Народ имел абсолютный интерес – означает «мир не мог без него обойтись», «человечество смотрело на него как на необходимый народ», «человечество нашло в нем цель своего внимания». По Гегелю, это существенно для всемирной истории, хотя, конечно, все человечество не приходит к одному народу засвидетельствовать ему почтение, но мы можем это понять, как «благодаря этому народу что-то в истории изменилось».

Имманентный – присущий, осознанный как собственный.

§ 348

Во главе всех действий, а, следовательно, также и всемирно-исторических действий стоят индивидуумы в качестве осуществляющих субстанциальность субъективностей (§ 279). Они являются живыми воплощениями субстанциального деяния мирового духа и таким образом непосредственно тожественными с этим делом, но оно остается для них самих скрытым и не является их объектом и целью (§ 344); и не современниками воздается им честь этого дела, не от них они получают за него благодарность (там же), и не воздает им эту честь и эту благодарность также и общественное мнение потомства; в качестве формальных субъективностей они лишь получают от этого общественного мнения свою долю как бессмертную славу.

 Субстанциальное деяние – действие, чьим единственным результатом является утверждение мысли в бытии (от субстанция – самостоятельно существующая вещь; бытийная «состоятельность»), – а значит, и превращение мысли в славу на формальном уровне, и в честь – на интеллектуальном.

§ 349

Народ сначала еще не есть государство, и переход семьи, орды, племени, массы и т. п. в государство составляет в нем формальную реализацию идеи вообще. Без этой формы ему в качестве нравственной субстанции, каковая субстанция он есть в себе, недостает объективности, обладания для себя и для других всеобщим и общезначимым наличным бытием в законах как мысленных определениях, и он поэтому не получает признания; его самостоятельность, не обладая объективной законностью и будучи самой по себе прочной разумностью лишь формально, не есть суверенность.