Книга История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1, страница 154 – Николай Дубровин

Песню эту пели хором все мюриды, сопровождавшие Шамиля, который ездил почти всегда шагом и для устрашения народа держал позади себя секирника с секирой. Не успевал имам войти в саклю, как мюриды уже сами собой вставали на часах: у дверей, у окна, вокруг сакли, а иногда и вокруг всего двора. Никого не допускали до имама без особого разрешения.

Что касается военной системы, Шамиль хотя и старался придать ей правильную организацию и ввести определенный характер, но не вполне этого достиг. В основе военной организации лежало поголовное вооружение народа, составлявшего, так сказать, военное сословие, обязанное нести службу, правда, не в виде набора для комплектования постоянного и организованного войска, а в смысле частных или общих ополчений, созываемых по мере надобности и в таком количестве, какое требовала необходимость. Вызвать народ на всеобщее ополчение для Шамиля было гораздо легче, чем сформировать регулярное войско. Горцам, привыкшим к своеволию и свободе, было трудно свыкнуться с мыслью о подчиненности и дисциплине, неразлучных спутников организованного и постоянного войска, они гораздо охотнее поголовно вооружались в случае надобности. Это считалось делом богоугодным и совершенно соответствующим духу магометанской религии. На этом основании и духовенство не исключалось из общего правила. Каждый законовед, ученый, муфтий и кади должен был быть готовым по первому зову выступить в поход против неверных. Если же они, говорится в наставлении Шамиля муфтиям и кади, «не будут сражаться руками, то пусть сражаются языками: наставляют, предостерегают, побуждают (в подлиннике: «ясно и живо описывают») к тому, что Бог обещал сражающимся».

Война, по Корану, – это опора ислама. Магомет говорит, что меч – это ключ от рая и ада, что ни одна капля так не угодна Богу, как капля крови, пролитая во славу его, одна ночь, проведенная в охране мусульманских границ и в войне с неверными, лучше двухмесячного поста. Война с неверными обязательна для каждого правоверного. Обязательность эта существует только до окончательного сбора сил. Как только правоверных соберется сколько достаточно для сопротивления врагу, не попавшие в ополчение освобождаются от непременной обязанности идти на войну. Если же имам назвал при этом кого-нибудь по имени, для названного поход становится обязательным. Если мусульман мало в сравнении с неприятелем, по наказу пророка, каждый способный носить оружие должен идти на войну, спешить в ряды войск, чтобы пополнить их ряды. Прием вновь прибывших продолжается до тех пор, пока силы правоверных не сравняются с силами врагов.

Война с неверными обязательна для людей, подходящих под следующие двенадцать условий: 1) мужчина и не скопец; 2) совершеннолетний; 3) не сумасшедший; 4) свободный; «раб не должен идти на войну даже и в том случае, когда господин его обязуется возвратить ему свободу после своей смерти, а равно невольник, получивший позволение откупиться за известную плату, хотя бы он внес большую часть оной; но имаму дозволено взять рабов на войну с разрешения их хозяев, потому что они могут принести пользу»; 5) не старый; 6) сведущий в военном деле; 7) зрячий и не хромой, чтобы способен был ходить пешком, ездить верхом и слезать с лошади; 8) здоровый; 9) способный обеспечить себя пропитанием на поход и семейство на месте; 10) имеющий для езды четвероногое животное, для не имеющего средств его приобрести война необязательна, зависит от того, далеко или близко место назначения; 11) не имеющий долгов, но имам может призвать на войну и тех, кто не может уплатить долга, и 12) получивший позволение родителей.

Подходящий под эти условия обязан идти на войну сам или нанять за себя другого, если только не назван по имени имамом. Больной может вернуться домой в любое время, остальные при изменении условий, например, если господин, отпустивший раба на войну, раскаялся в этом и отзывает его, до встречи с неприятелем могут возвратиться домой, после же встречи уже нет ^[241].

Все народы, признававшие власть Шамиля, были разделены на десятки, сотни, полутысячи и тысячи, или наибства.

По словам самого Шамиля, все его военные силы делились на кавалерию, которая называлась по-арабски феварис, и на пехоту – мешшат, причем численное соотношение пехоты к кавалерии было пять к семи. Тактической единицей боевой силы был альф — нечто вроде полка из тысячи человек. Каждый полк делился на два батальона или эскадрона – хамса-миа — по пятьсот человек в каждом. В каждом батальоне было по пять миа, или рот, по 100 человек. Рота состояла из двух взводов – хамсин — по 50 человек, а каждый взвод из пяти капральств, или амара. В соответствии с таким делением и начальники назывались раисул-альф — командир полка или начальник тысячи, тысячник ^[242]; раису-хамса-миа — полутысячник; раисул-миа — сотник, раису-хамсин — пятидесятник, раису-амара — десятник. Каждый имел особый серебряный знак отличия.