Книга Удмуртские мифы. От Инмара и Матери солнца до свадьбы леших и половинчатого человека, страница 5 – Мария Сухова

Женское платье. Лен, ситец, хлопок, ручная работа.

МБУК «Глазовский краеведческий музей»

Другие возводят основу уд/одо к эпохе тех же иранских заимствований, что и в случае с основой мурт. В этом случае происхождение основы уд/одо возводится к иранской основе *anta – «крайний, окраинный, пограничный». В этом ключе удмурты – «жители пограничья», но с точки зрения брошенной ираноязычными кочевыми культурами степной полосы, а затем усвоенной пермскими племенами лесной зоны. Третьи обращают внимание на генетическое родство основы уд/одо с названием этноплеменного союза северных удмуртов ватка́, живших в бассейне Верхней Вятки и Чепцы. При этом происхождение этнонима ватка́ связывается с удмуртским зоонимом вад – «выдра». Такая трактовка происхождения этнонима предполагает, что удмурт – «человек племени ватка́».

Как и многие другие инородцы Российской империи, удмурты были известны в устной традиции, а также более ранних или, напротив, поздних письменных источниках под другими именами. В случае с экзоэтнонимом вотяк можно небезосновательно предположить, что это русское название удмуртов в разных звучаниях – отяки, вотины, вотяки – образовалось на основе заимствования и имеет общий корень с первым компонентом самоназвания удмуртов. Часть историков, однако, полагает, что это заимствование своим источником имело не удмуртскую, но марийскую культуру и язык. Этноним вотяк использовался как официальное имя этноса в документах XV–XX веков. Интересно, что до XIV века древнерусские летописи, скорее всего, вообще не различают удмуртов и коми-пермяков, называя их одним собирательным именем – пермь, имея в виду жителей *per maa – «заокраинной земли», лежащей на северо-востоке от Новгорода (и Киева). Этот топоним, использовавшийся и как этноним, летописная традиция Древней Руси укоренила в ходе контактов с прибалтийско-финским населением. Впервые слово пермь встречается в сообщении Повести временных лет, которое можно датировать началом XII века: пермь названа среди народов, которые «иже дань дают Руси» [Чагин, 1988: 9]. Первоначально этим именем в летописи называли население вычегодского бассейна – коми-зырян, а территорию именовали Пермью Старой. Но по мере знакомства русских с коренным населением Прикамья – пермяками и удмуртами термин закрепляется и за этими землями, которые получили имя Пермь Великая. Пермь, называемая также Биармия, известна с IX века и европейским хроникам как страна серебра, меха, моржовой кости и других богатств, лежащая где-то на крайнем севере Восточной Европы. Например, в переложении «Истории против язычников» испанского священника Павла Орозия (конец IV – первая половина V века), выполненном в конце IX века англосаксонским королем Альфредом, мы находим историю Оттара, который рассказывает королю о своем плавании от берегов Северной Норвегии в Белое море. Из пересказа Альфреда мы узнаем, что многое поведали ему бьярмийцы как о своей родной земле, так и о близлежащих землях; но он не знал, насколько правдивы эти рассказы, потому что сам этого не видел. Показалось ему, что и финны [саамы], и бьярмийцы говорят почти на одном [и том же] языке. Вскоре он поехал туда не только для того, чтобы увидеть эти края, но и за моржами… [Орозий короля Альфреда].