Книга Очаги пылающего континента. Мученики латиноамериканских герилий, страница 98 – Ирина Яцынина, Дмитрий Костенко

Реакция на базовый документ, подготовленный Латиноамериканским епископальным советом для Конференции епископов в Медельине, привела Аргентинскую курию в ажиотаж. Первая встреча MSTM, состоявшаяся в мае 1968 года, получила молчаливую поддержку епископов Гильермо Болатти, Энрике Анджелелли, Альберто Девото, Херонимо Подеста, Хайме де Неварес, Адольфо Тортоло и Висенте Саспе, хотя ни один из них не стал членом движения.

MSTM направило епископам, собравшимся в Медельине, письмо, которое подписали 400 аргентинских священников и еще 500 – из других латиноамериканских стран. Основными тезисами, содержащимися в этом послании, были: насилие и существующее экономическое положение в Латинской Америке; меньшинства и «международный денежный империализм»; участие католической церкви в репрессивном механизме и призыв к латиноамериканским священникам поддержать изменения в пользу справедливости.

В период с 24 августа по 6 сентября 1968 года сессия II Генеральной конференции Латиноамериканского епископата в колумбийском городе Медельин пришла к аналогичным выводам; в документе, подготовленном ею, провозглашалась приверженность Церкви делу улучшения положения бедных и связанным с этим действиям в интересах обездоленных. Адаптация к политическому моменту заставляла священников одобрять политические действия разного характера – революционные, мирные или насильственные – в разных национальных контекстах. Вместе с многочисленными мирянами MSTM занималась социальной работой в маргинальных районах, а также поддерживала требования рабочих.

MSTM слилось с мейнстримом «Теологии освобождения», в нем приняли участие представители теологической точки зрения «Выбор в пользу бедных», такие как Роландо Конкатти, который нашел теоретический инструмент для своей пастырской работы, опубликовав книгу «Теология освобождения: перспективы Густаво Гутьерреса Мерино» в 1971 году. Богословский дрейф не заставил себя долго ждать – епископат резко осудил его. Заявление MSTM, призывающее к социализации экономической, политической и культурной власти и упразднению частной собственности на средства производства, было объявлено иерархией противоречащим церковной доктрине, что не помешало монсеньору Эдуардо Пиронио заявить 20 февраля 1972 года, что «государство – это государство»; «Движение священников за „Третий мир“, несомненно, является религиозным движением, с замечательной готовностью к самопожертвованию, это также урок компромисса и во многих случаях героизма».

Основное противоречие движения касалось вооруженной борьбы и применения насилия. С одной стороны, мировоззрение движения было основано на идеях Пьера Тейяра де Шардена и доктрине приверженности миру Эммануэля Мунье, Ива Конгара, Мишеля Куоиста, а также трудах Густаво Гутьерреса и других основоположников «Теологии освобождения», которые отвергали вооруженную борьбу. С другой стороны, было сильно влияние марксизма на основные революции XX века, перонистское сопротивление диктатурам после 1955 года, подъем освободительных партизанских движений в Латинской Америке после Кубинской революции, в том числе «Монтонерос» и других вооруженных организаций в Аргентине.

Колумбийский партизанский священник Камило Торрес Рестрепо оказал влияние на некоторые слои движения, которые разработали богословское обоснование революционного насилия, связывая его с традиционным правом на сопротивление угнетению, особенно когда военные диктатуры и государственный терроризм в Латинской Америке получили широкое распространение, поддерживаемые Соединенными Штатами и поощряемые Школой Америк и Доктриной национальной безопасности.