Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации – страница 53 | Дэниел П. Браун

Почитание

Я простираюсь чистыми телом, речью и умом

Пред всеми без исключения

Львами среди людей – татхгатами трёх времён,

Обитающими в мирах десяти направлений.

Силой моего устремления к добродетели

С глубоким почтением простираюсь пред всеми победоносными,

Словно число моих форм превосходит количество атомов во вселенной,

И все победоносные явились ясно перед моим умом.

Я представляю, что в одной частице будд столько,

Сколько во вселенной мельчайших частиц, и каждый окружён

Своими сыновьями,

Я представляю, что победоносные заполнили

Все без исключения виды феноменов.

Я возношу хвалу сугатам и прославляю

Все качества победоносных, их выражая

Потоком доступных мелодичных звуков речи,

Пусть этот необъятный океан воздаёт им хвалу!

Подношение

Я подношу всем победоносным

Восхитительные цветы,

Дивные звуки, благоуханные эликсиры,

Роскошные балдахины, изящные светильники, ароматные благовония.

Я подношу всем победоносным

Восхитительные одеяния, изысканные запахи,

Груду ароматных сыпучих субстанций величиной с гору Меру,

А также всё остальное, что считается особенным и чудесным.

Я подготовил все эти обширные и несравненные

Подношения для всех без исключения победоносных.

С нерушимой верой в добродетельные поступки

Я с почтением простираюсь пред победоносными.

[Визуализация собрания победоносных.]

Раскаяние

Я раскаиваюсь во всех проступках,

Что совершил своими телом, речью и умом

Под воздействием

Привязанности, неприязни и неведения.

Восхищение

Добродетельными деяниями

Победоносных будд десяти направлений;

Их сыновей; пратьекабудд; тех, кто на пути,

И тех, кто путь завершил; а также всех тех, кто скитается в сансаре,

Я восхищаюсь и отныне буду поступать точно так же.

Обращение с просьбой учить Дхарме

Всех защитников, которые постигли непривязанность

И, постепенно пробуждаясь, достигли просветления,

Чтоб стать теперь светилами вселенской системы десяти направлений,

Я прошу повернуть колесо непревзойдённой [Дхармы].

Обращение с молитвой

Сложив в молитве руки, я взываю к тем,

Кто миру вознамерился явить нирвану: молю, останьтесь с нами

На столько кальп, сколько песчинок в это мире,

Чтобы помочь скитальцам счастье обрести.

Посвящение

Всю ту скромную добродетель,

Что накопил я почитанием,

Подношением, раскаянием, восхищением, просьбой и молитвой,

Я посвящаю достижению полного просветления.^[275]

2.3.2.2. Тантрическая практика подношения мандалы

Тантрическая практика подношения мандалы ведёт к тем же результатам, что и семичастная молитва уровня сутры, с той лишь разницей, что подношение мандалы приводит к результату гораздо быстрее благодаря прямому влиянию высших существ. Джамгон Конгтрул сравнивает практику, относящуюся к традиции сутры, с тлеющими дровами, а тантрическую практику с искрой, которая приводит к возгоранию всех благих склонностей. Он говорит об этом так:

Если говорить кратко, то искусная практика подношения мандалы включена в эти наставления потому, что способствует быстрому завершению накоплений. [Jamgön Kongtrül, 1977, 111]

В коренных наставлениях Вангчуга Дордже описана основополагающая структура этой практики:

1. Подготовка мандалы: пять горок [риса].

2. Подношение мандалы: представить эти пять горок как пять драгоценностей, поднося различные подготовленные субстанции.

В процессе этих двух этапов появляются знаки двух накоплений. [WD, 64]

Подношение мандалы включает и семичастную молитву. Практика начинается с подготовки мандалы (sgrub pa'i mandala), включающей пять накоплений (tshom pa'i lnga), символом которых являются внешние объекты – такие как золото, раковины или зерно. Эти пять накоплений символизируют пять объектов прибежища (yul) – личных божеств (yi dam); будд и бодхисаттв; учения Дхармы; духовное сообщество; защитников Дхармы. Иногда добавляется шестой объект прибежища – коренной учитель самого практикующего.^[276]

Второй этап заключается в подношении мандалы (mchod pa'i mandala), когда практикующий визуализирует идеальную вселенную в соответствии с 37 стандартными иконографическими деталями – океанами, континентами, горами, озёрами, городами, дворцами, солнцем, луной, особыми ценностями, богинями подношений, драгоценными объектами и так далее. Затем все эти объекты визуализируемой вселенной в определённой последовательности подносятся объектам прибежища. Несмотря на то что соответствующая визуализация бывает подчас довольно сложной, сущность практики заключается в следующем:

Говоря короче: представь, что подносишь всё имущество богов и людей, какое только возможно собрать, а также необычные предметы, какие только можно найти в десяти направлениях и каких нет ни у кого. [Jamgön Kongtrül, 1977, 104]

Затем практикующие обращаются с просьбой о сущностной реализации традиции махамудры и выполняют семичастную, а потом и заключительную молитвы. После этого практикующие представляют исходящий из объектов прибежища свет, который касается всех живых существ, инициируя в них процесс собирания двух накоплений [Jamgön Kongtrül, 1977, 105]. После этого объекты прибежища превращаются в свет и растворяются в сердечном центре практикующего. Медитация заканчивается посвящением заслуг.^[277]

Книга Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации, страница 53 – Дэниел П. Браун

Онлайн книга «Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации»