Книга Каббалистические видения., страница 61 – Сенфорд Дроб

[18]Там же

[19]p. 55, note 116; cf. Jung, "The Nature of the Psyche," inThe Basic Writings ofСG.Jung,ed. Violet S. de Laszlo, trans. R. F. C. Hull (Prince­ton, NJ: Princeton University Press, 1991), § 388ff.

[20]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW4,p. 491.

[21]Там же

[22]Scholem,Kabbalah,p. 130ff.

[23]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW4, p.487

[24]p.453.

[25]pp. 39-40

[26]p. 383.

[27]p.5

[28]p. 42.

[29]p. 414.

[30]Кнорр фон Розенрот и другие алхимики усматривали такое представление lapis в Зоаре. . (Cited in Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14, p. 447.)

[31]R. Levi Yitzhak of Berdichev, "Kedushat Levi to Vayishev," in Norman Lamm,The Religious Thought of Hasidism, Text and Commentary(New York: Yeshivah University Press, 1999), p. 65.

[32]Gershom Scholem, "Gilgul: The Transmigration of Souls," inOn the Mysti­cal Shape of the Godhead(New York: Schocken, 1991), p. 224.

[33]p. 233.

[34]Там же

[35]Там же

[36]Автор Зоара и "Тиккуней Зоар" противопоставляет Адама Кадмона - как высшее первичное существо первому человеку (Адам ришон). (Г.Шолем)

[37]Chayyim Vital,Sefer Etz Chayyim(Tel Aviv, 1960)

[38]См. введение и главу 1

[39]Scholem, "Gilgul," pp. 246-250

[40]Louis Jacobs, "The Uplifting of the Sparks in Later Jewish Mysticism," inJewish Spirituality: From the Sixteenth-Century Revival to the Present,ed. A. Green (New York: Crossroad, 1987), p. 117.

[41]С G.Jung,Letters,2:157.

[42]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW4,p. 43.

[43]Jung, "Archetypes of the Collective Unconscious," inThe Basic Writings ofСG.Jung,p. 301.

[44]p. 302.

[45]p. 301.

Юнг считал, что такие символы, как Бог, небеса, вселенские катастрофы и высшие миры могут проявляться на опыте как проекции архетипов коллективного бессознательного, т.е.как отражение глубинных, наиболее универсальных структур человеческого разума[1]. Такова основа юнгианской интерпретации гностицизма и алхимии, а главный тезис этой книги состоит в том, что данный подход может способствовать полезным открытиям в области толкования еврейских мистических символов и идей. Рассматривая этот вопрос наиболее детально в последней главе данного исследования, я не утверждаю, что психологическая интерпретация религиозных, и тем более каббалистических символов, единственно разумная и ценная. Однако, в этой главе, я рассматриваю лурианскую каббалу только с психологической точки зрения.

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА КАББАЛЫ И ХАСИДИЗМА[2]

В этой главе я планирую рассмотреть лурианскую систему в целом как прообраз эволюции человеческого психэ. Удивительно, но каббалисты и хасиды, далекие от какой бы то ни было "психологизации" божественного, считали, что человеческий разум - зеркало и является отражением самого происхождения теософической сферы[3]. В то время как достоверность юнгианской герменевтики никоим образом не опирается на наличие принципов данной интерпретации в самих текстах, к которым это толкование применяется, однако будет весьма полезно кратко исследовать каббалистические и хасидские источники, которые, возможно, открыли дорогу учению Юнга.