Книга Храм Гроба Господня, страница 50 – Михаил Король

А) Латинского. Наиболее распространенный вид креста, именуемый также «крестом распятия». Правильное построение этого креста зиждется на основном принципе золотого сечения: большее относится к меньшему так же, как целое относится к большему.

Б) Тевтонского (кросслета). Четыре малых креста символизируют четыре канонических Евангелия.

В) Коптского. Восходит к древнему солярному изображению. Четыре гвоздя символизируют гвозди распятия.

И в результате получается —

2.

Это даже не гибрид, а механическая конструкция из:

А) креста-потента. Название этого креста происходит от французского слова potence – «опора». Еще этот крест называется «крест-молот» и «висельница».

Б) Греческого. Другое название – «равноконечный».

В) модифицированного Мальтийского. Он же – «восьмиконечный».

Г) Креста Голгофы

3.

Это – тевтонский крест, он же кросслет.

4.

Не сразу и догадываешься, что это не «цветочек», а мальтийский крест:

5.

Это примитивизация восьмиконечного (мальтийского) креста:

6.

Это гибрид патриаршего креста (он же латарингский, по названию провинции на границе Франции и Германии, принадлежавшей предводителям Первого крестового похода в 1099 г.) и креста Голгофы.

Патриарший крест

Впрочем, у такого креста известно собственное название – архангельский крест:

7.

Перед нами компиляция греческого креста и крестов Голгофы, приведшая к такому удивительному результату:

Понятно, что ряд вышеуказанных крестов восходит к образу знаменитого Иерусалимского креста, именуемого также крестом крестоносцев, или паломническим крестом. Мало того, что пять крестов символизируют Христа и четыре Евангелия, а также пять ран Иисуса, главный семантический фокус Иерусалимского креста заключается в том, что это крест-карта, обозначающая Иерусалим как центр мира и четыре латинских королевства крестоносцев вокруг (Иерусалимское, Эдесское, Трипольское, Антиохийское).

Иерусалимский крест

8.

Это кросслет, вписанный в греческий клеверный:

Вот и получается:

9.

А вот два креста-потента, «взявшиеся за руки». Как знать, может, их здесь оставила некая супружеская пара на память о своем поломничестве, вере в Христа и верности друг другу?

Сенсация! В 1883 г. архимандрит Антонин* (Капустин) и К. Шик, закончившие археологические раскопки на так называемом Русском месте (ныне Александровское подворье), заявили об обнаружении остатков городской стены периода земной жизни Иисуса («второй» стены) и ворот в ней, ведущих как раз в сторону Храма Гроба Господня. Православный мир всколыхнулся: ура, вот они – Судные врата, через которые Христос вышел на Голгофу, вот – порог Судных врат, которого коснулась стопа Господа. Честно говоря, столь громкие заявления всегда настораживают и приводят к предположению, что раскопки проводились именно с целью сенсационного открытия. Правда, Шик был осторожнее в своих выводах и предположил, что находка связана со стеной времен Нехемии (Неемии) и является внутренней частью крепости Акра, что объясняет и непростительную узость городских ворот (2,58 м), и тот факт, что створки ворот открывались не внутрь города, а наоборот… Однако скептические замечания никак не затормозили развитие фантазий на тему Судных врат. Так, например, небольшой проем с левой стороны от Порога приобрел славу Игольного ушка и послужил объяснением стиха: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в царствие небесное» (Мф. 19:24)…