Онлайн книга «Эон. Исследования о символике самости»
|
336 Умерший человек, продолжает Ипполит, восстанет, пройдя сквозь «дверь небес». Иаков видел врата небесные на своем пути в Месопотамию, «но говорят, что Месопотамия есть поток великого океана, истекающий из средины совершенного человека». Это – врата небесные, о которых Иаков сказал: «Как страшно сие место! Это не что иное, как дом Божий, это врата небесные» [638]. Поток, истекающий из Первочеловека (врата небесные), интерпретируется здесь как прилив океана, который, как мы уже видели, порождает богов. Отрывок, цитируемый Ипполитом, вероятно, относится к Иоанну, 7:38, либо к апокрифическому источнику, общему для обоих. Отрывок из Иоанна – «Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой», – ссылается на небиблейский источник, который, однако, виделся автору весьма авторитетным. Кто бы ни испил этой воды, в том возникнет родник, текущий в вечную жизнь, говорит Ориген [639]. Это – «высшая» вода, aqua doctrinae, реки из чрева Христа и божественная жизнь, противопоставленная «низшей» воде, aqua abyssi, где пребывают темноты и где обитают Князь мира сего, коварный дракон и его ангелы [640]. Река этой воды – сам «Спаситель» [641]. Христос – река, изливающаяся в мир через четыре Евангелия [642], подобно четырем рекам Рая. Я намеренно крайне подробно процитировал здесь церковные аллегории, дабы читатель сам смог убедиться, насколько гностическая символика пропитана языком Церкви и как, с другой стороны, много общего имеют выразительные амплификации и интерпретации, в особенности у Оригена, с гностическими воззрениями. Так, для Оригена, равно как и для многих его современников и последователей, идея космического соответствия «духовному внутреннему человеку» была хорошо знакома: в первой проповеди на Книгу Бытия он сообщает, что Бог прежде всего создал небо – целостную духовную субстанцию и что дополнением этому служит «наш разум, каковой сам по себе есть дух; то есть это наш внутренний духовный человек, который видит и познает Бога» [643]. 337 Вышеприведенных примеров христианских параллелей к частично языческим взглядам гностиков должно быть достаточно, чтобы дать читателю представление о ментальности первых двух столетий нашей эры, а также показать, насколько тесно религиозные учения той эпохи были связаны с психическими фактами. 7
338 Вернемся к символам, перечисленным Ипполитом. Первочеловек в своем латентном состоянии – именно так мы можем истолковать термин     339 В элевсинских мистериях Протей уподоблен зеленому колосу пшеницы. К нему обращено восклицание участников празднества: «Госпожа родила божественного мальчика, Бримо родила Бримоса!» «Низшим» соответствием высоким элевсинским посвящениям, утверждает Ипполит, является темный путь Персефоны, похищенной богом подземного мира; он ведет «в рощу почитаемой Афродиты, вызывающей любовную болезнь». Мужчинам следует придерживаться этого низшего пути, дабы стать посвященными «в великие и небесные» мистерии [649]. Это таинство – «врата небес» и «дом Божий», где обитает благой Бог, существующий только для духовных людей. Они должны сбросить одежды и все стать  |