Книга История иудаизма, страница 199 – Мартин Гудман

цицит (ивр.). Кисти на четырех углах малого талита (талит катан — носится под одеждой) или большого талита (талит гадоль, покрывала, которым накрывают голову во время молитвы).

Шавуот (ивр.). Праздник в честь дарования Торы, отмечаемый через 50 дней после Песаха.

Шма (ивр.) (букв. «слушай»). Декларация единственности Бога, предваряющая читаемые дважды в день три отрывка из Библии.

Шмоне эсре (ивр.) (букв. «восемнадцать»). Девятнадцать (первоначально восемнадцать) благословений, произносимых три раза в день во время молитвы (см.: амида); индивидуальными молящимися произносятся про себя, шепотом или вполголоса.

шофар (ивр.). Бараний рог, в который трубят в синагогах в Новый год.

штетл (ид.) (букв. «местечко»). Название еврейских поселений в Восточной Европе.

Шхина (ивр.). Божественное присутствие.

этрог (ивр.). Цитрусовый фрукт наподобие лимона, используемый в богослужении во время праздника Суккот.

яхад (ивр.) (букв. «община»). Самоназвание группы иудеев-сектантов, чьи правила общинной жизни были найдены среди свитков Мертвого моря.

Соответствие ивритской и греческой транскрипций имен собственных и некоторых реалий

Многие имена собственные еврейского происхождения бытуют в русскоязычной литературе в двух вариантах. Традиционной для России является передача имен в их «эллинизированном» варианте, восходящем к греческому переводу Библии («Симон», «Финеес», «сикль»); в то же время в современной русскоязычной литературе по иудаизму, в основном, имена и реалии приводятся в ивритской, а не греческой транскрипции (соответственно «Шимон», «Пинхас», «шекель»). В настоящем переводе тот или иной вариант выбирался в зависимости от контекста: когда речь идет о библейских событиях и событиях конца эпохи Второго храма, как правило, выбирается греческая транскрипция, принятая в синодальном переводе Библии и существующих переводах трудов античных авторов; в других случаях — ивритская транскрипция.

Соответствие важнейших имен собственных и реалий, а также имен собственных и реалий, встречающихся в тексте более одного раза, приведено в списке с кратким пояснением через запятую.

При первом появлении в тексте в скобках приводится «альтернативное» (по контексту) написание.

Суккот Кущи

Шавуот Пятидесятница

Берешит Бытие

Шмот Исход

Ваикра Левит

Бемидбар Числа

Дварим Второзаконие

Классический обзор: S. W. Baron, A Social and Religious History of the Jews, 2d ed. (New York, 1952–…) — чрезвычайно информативный труд, весьма читабельный и сегодня, однако, увы, незаконченный: в 1989 году смерть автора прервала работу над книгой, когда она насчитывала 18 томов (с двумя дополнительными томами указателя). Из работы: W. D. Davies et al., eds., The Cambridge History of Judaism (Cambridge, изд. с 1984) — в настоящее время издано 4 тома, охватывающих тысячелетие от персидского периода до позднеримской раввинистической эпохи.

Из трудов по общей истории евреев наиболее общедоступное краткое изложение можно найти в кн.: N. de Lange, Atlas of the Jewish World (Oxford and New York, 1984) и M. Gilbert, The Routledge Atlas of Jewish History, 6th ed. (London, 2003). Издание: S. Grayzel, A History of the Jews: From the Babylonian Exile to the Present, 2d ed. (New York, 1968) — в настоящее время полностью устарело, однако многие разделы: H. H. Ben-Sasson, ed., A History of the Jewish People (London, 1976) — по-прежнему имеют научную ценность. Увлекательно и с душой написана книга: P. Johnson, History of the Jews (London, 1987). Продолжается издание трехтомника S. Schama, The Story of the Jews (London, изд. с 2013), где исторические сведения представлены более подробно, однако он не заменит собой великолепного труда ряда авторов: D. Biale, ed., Cultures of the Jews: A New History (New York, 2002), где особое внимание уделяется разнообразию жизни евреев разных стран и эпох.

Историю развития иудаизма в библейский период см. в кн.: A. Rainer, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period, 2 vols. (Louisville, Ky, 1994). Доходчивое изложение истории позднего периода Второго храма и последующих событий дается в кн.: S. J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 3d ed. (Louisville, Ky, 2014). Автор кн.: S. Schwartz, Imperialism and Jewish Society, 200 BCE to 64 °CE (Princeton, 2001) — видит свою основную задачу в защите оригинального и интересного (пусть и спорного) тезиса о влиянии христианства в Римской империи на развитие иудаизма, но по ходу изложения рисует перед читателями великолепную картину разнообразия еврейской религиозной жизни в римском мире до прихода ислама. Ценным источником по миру раввинистической мысли мудрецов талмудического периода остается работа: E. E. Urbach, The Sages, their Concepts and Beliefs, 2 vols. (Jerusalem, 1975), несмотря на устаревшую методологию описания развития представлений и верований эпох танаев и амораев. Наиболее доступным из сравнительно недавних описаний раввинистического общества Вавилонии, в которой эти идеи обрели форму, являются соответствующие главы в кн.: S. T. Katz, ed., The Cambridge History of Judaism, vol. 4: The Late Roman-Rabbinic Period (Cambridge, 2006).

В труде: R. Brody, The Geonim of Babylonia and the Shaping of Medieval Jewish Culture (New Haven and London, 1998) — приведено доходчивое научное описание раввинистического иудаизма в последние века I тысячелетия новой эры. Лучшим введением в историю караимизма как одного из течений этой эпохи, оставшихся за рамками раввинистического иудаизма, следует признать обширный сборник очерков: M. Polliack, ed., Karaite Judaism: A Guide to its History and Literary Sources (Leiden, 2004). О грекоязычном иудаизме в Средние века см.: A. Sharf, Byzantine Jewry from Justinian to the Fourth Crusade (London, 1971).

Большинство книг по средневековому иудаизму посвящены отдельным раввинам или конкретным религиозным движениям, однако труд: S. Stroumsa, Maimonides in his World: Portrait of a Mediterranean Thinker (Princeton, 2009) — дает представление о более широком контексте. Сб.: D. H. Frank and O. Leaman, eds., The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy (Cambridge, 2003) — содержит очерки о попытках философского подхода средневековых евреев к иудаизму с IX по XVI век под влиянием ислама и христианства. Кн.: L. Jacobs, A Tree of Life: Diversity, Flexibility, and Creativity in Jewish Law, 2d ed. (London and Portland, Oreg., 2000) — представляет собой классическое исследование с богатым подбором и глубоким анализом фактического материала, причем охватывает не только средневековый период. Весьма информативный анализ сложных текстов, созданных в Средние века и более позднюю эпоху, в кн.: D. R. Blumenthal, Understanding Jewish Mysticism: A Source Reader, 2 vols. (New York, 1978–1982) — способствует непредвзятому пониманию тенденций мистицизма, при этом избегая простых объяснений. Лучший обзор иудаизма начала Нового времени — труд: D. Ruderman, Early Modern Jewry: A New Cultural History (Princeton, 2010). В кн.: D. Abulafia, The Great Sea: A Human History of the Mediterranean (London, 2011) — приведено немало ярких подробностей из жизни еврейских общин по берегам Средиземного моря в Средневековье и начале Нового времени. Доходчивое введение в темы, оказавшие влияние на формирование иудаизма в Новое время, см. в сборнике очерков: N. de Lange and M. Freud-Kandel, eds., Modern Judaism: An Oxford Guide (Oxford, 2005).