Книга История иудаизма, страница 202 – Мартин Гудман

7. Фасад Иерусалимского храма на тетрадрахме, отчеканенной еврейскими повстанцами в Иудее в 132 году. Память о Храме сохраняла огромную важность в иудаизме и спустя много лет после разрушения Храма

8. Вырезанный из камня блок (Мигдаль, Галилея) с самым ранним известным синагогальным изображением храмовой меноры. Камень длиной 60 см, шириной 50 см и высотой 45 см располагался на каменных опорах в центре здания, датируемого I веком.

9. Масада — неприступная крепость и место массового самоубийства сикариев в 73 году. Дворец Ирода расположен на переднем плане, в северной части плоского верха скалы. Слева вид на Мертвое море

10. Найденный в Масаде фрагмент Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова, с текстом Сир. 39:27–43:30. Переписан в I веке до н. э., не более чем полтора века спустя после написания книги

11. Долина Вади-Кумран у Мертвого моря. Видно место расположения поселения I века до н. э. — I века н. э., а также некоторые из пещер, где были найдены свитки Мертвого моря

12. Столбцы 16 и 17 Большого свитка псалмов, содержащего частично псалмы 136, 108 и 145. Свиток, датируемый первой половиной I века, найден в пещере № 11 Кумрана. Имя Бога, часто повторяемое в тексте (например, в середине первой строки правого столбца), в отличие от остального текста выписано палеоеврейским письмом

13. Каменные сосуды из Иерусалима конца эпохи Второго храма. Подобные сосуды были широко распространены в Иудее и Галилее в I веке, так как камень, в отличие от глины, считался невосприимчивым к ритуальной нечистоте

14. Миква в Кумране (I век). Подобные бассейны для ритуального омовения во множестве найдены в поселениях времен римской Палестины

15. Дно стеклянного сосуда, который в Риме IV века прикрепляли рядом с погребальной нишей, отмечая могилу. На листке сусального золота, помещенном между двумя слоями полупрозрачного стекла, изображен шкафчик для свитков Торы и сами свитки на трех полках; нижнюю часть изображения занимает менора

16. Одна из множества библейских сцен, изображенных на стенах открытой в 1932 году синагоги середины III века в поселении Дура-Европос в Сирии. Моисей (Моше) выводит сынов Израиля из Египта и переводит через Красное море; ему помогает Бог «рукою крепкою»

17. Напольная мозаика из синагоги IV века (Хамат-Тверия, Галилея). Главная секция изображает знаки зодиака, названия которых подписаны на иврите; в центральном круге солнечный бог, а в четырех углах персонификации времен года. Секция вверху изображает Храм, справа и слева от которого расположены менора, лулав, шофар и лопатка для благовоний; в секции внизу перечисляются по-гречески имена жертвователей, в том числе и некоего Севера «из домочадцев славных патриархов»

18. Напольная мозаика, датируемая VI веком, из синагоги в Газе. Фигура музыканта, играющего на лире, соответствует стандартной иконографии изображений Орфея, однако надпись на иврите указывает, что это Давид

19. Бронзовый магический сосуд из Вавилонии (V–VI века), вид сверху. Внутренняя часть исписана защитными заклинаниями. Подобные сосуды ставили у входа в дом в качестве ловушки для демонов, чтобы не дать им попасть внутрь

20. алахическая напольная мозаика синагоги VI века в Рехове, неподалеку от установленной раввинами границы Земли Израиля. Надпись разъясняет особенности соблюдения заповеди о субботнем годе в полях вокруг Рехова и представляет собой самый ранний из дошедших до нас письменных раввинистических текстов

21. Мраморный стол из монументальной синагоги (120 на 18 метров) в Сардах (IV век). Синагога, перестроенная из более раннего здания общественного назначения, вероятно, в конце III века, использовалась как минимум до VI века и вмещала до тысячи молящихся

22. Крышка саркофага Фаустины — женщины, похороненной в Риме, по всей вероятности, в конце III века. Имя Фаустины написано по-гречески, однако шофар, менора и лулав, наряду с написанным на иврите словом «шалом», говорят о еврейском происхождении покойной. Театральные маски — одно из типичных изображений на саркофагах

23. Рукопись Маймонида из каирской генизы, написанная курсивным еврейским письмом ок. 1180 года, — черновик одного из разделов «Мишне Тора», первого систематического свода еврейского законодательства

24. Фрагмент ктубы (брачного контракта), составленного на иврите, арамейском и еврейско-арабском языках вступающими в брак караимкой и раббанитом. В документе, написанном в 1082 году, по всей вероятности, в Каире, особо оговаривается, что муж не будет принуждать жену нарушать принципы караимизма, а жена будет вместе с мужем отмечать праздники раббанитов