Книга Искатель, 2006 №5, страница 73 – Игорь Гетманский, Сергей Юдин, Валентин Рапп, и др.

— Знаешь, а я в толк никак не возьму, каким ма-каром жрецы выискали способ перемещения во времени.

— Вот этого я и сам понять не в состоянии. Хотя расспрашивал, разнюхивал долго. Только одна гипотеза, и то довольно бредовая. Но, тем не менее, о чем-то подобном обмолвился жрец Осириса, когда совершал ритуал над умершим надсмотрщиком — незадолго до твоего прибытия. Похоже, около тысячи лет назад в одном из заброшенных храмов в Гизе жрецы нашли машину времени, оставшуюся, как утверждается, еще от потонувшей Атлантиды. По крайней мере, на это напирал сам жрец. Вполне в рабочем состоянии. Жрецы, видно,сразу смекнули, как использовать аппарат для своей выгоды. Раз не хватает рабочих рук для строительства тех же пирамид — теперь их можно нанять в любом будущем. А вербовать народ — что может быть проще? Достаточно найти подходящее место и время.

— Это верно, платят здесь хорошо, вот и отбоя от желающих поработать нет. Как только приходит нужда, а она на нашей планете частый гость, и хоть в Средние века, хоть в твое, хоть в мое время.

— Ты прав. И уходящему на заработок уже неважно, чего это будет стоить. Взять меня, мне было главное уйти. А остальное казалось настолько несущественным… после всего случившегося, — Вениамин замолкал, вспоминая. А потом продолжал с новой ноты: — Нет, я не зря попал именно сюда. В страну, где культ мертвых, культ Осириса, наиважнейший из всех. Знаешь, здесь только раб или самый последний бедняк не может позволить себе мумификацию, обеспечивающую прямую дорогу к судие вечного царства. Что говорить о прочих. Ведь у них по рукам чуть не шпаргалка ходит, какие три вопроса может задать Осирис добравшейся до него душе — и от правильности ответов зависит, получит ли душа успокоение или будет вечно бродить, обретая лишь краткий приют в собственном мумифицированном теле.

— Да, смешной народ…

— Просто глубоко верующий в смерть и всю свою сознательную жизнь готовящий себя к ней, — отвечал Вениамин. — В отличие от нас, ни во что, кроме денег, не верующих. Иначе не сидели бы мы здесь.

— И все же я считаю себя христианином, — возражал обычно Стас. — А потому верю в жизнь, ибо Христос «восстал из мертвых, смертию смерть поправ».

— А ожидание конца света и царствия грядущего, не означает ли все той же подготовки к переходу в иное состояние?

— Но в жизнь вечную.

— Ну, хорошо, скажи мне, возможна ли по сути своей вечная жизнь? И что подразумевать под вечностью — время существования нашей вселенной? Или нечто большее?

— После конца вселенной времени просто не будет, по крайней мере, так считает наука. И тогда жизнь, коли она сохранится, вполне может считать себя вечной.

— Да она попросту не заметит такой вечности. Ведь жизнь всегда есть ожидание чего-либо. А безвременье — удел ее извечной подружки.

И следом, помимо других доводов, Вениамин обычно приводил известный афоризм о том, что «жизнь — это смертельнаяболезнь, передающаяся половым путем». А если Стас оказывался бит его аргументами, читал любимое хокку, написанное позабытым автором, в противовес всему сказанному ранее, дабы возобновить их диалог:

Подобные споры у них возникали довольно часто за все время их знакомства. Но особенно в самые последние дни, когда Вениамина подкосила болотная лихорадка. К несчастью этих мест, обычное дело среди туземцев и строителей некрополя.