Книга Крёстные матери. Женщины Коза ностры, Каморры, Ндрангеты, страница 123 – Алекс Перри, Фелия Аллум

Женщины и мафия: теоретическая основа

Опираясь на предыдущее и в широкой социокультурной перспективе, предлагаем схему структуры Коза ностры через ее идентичность: антропология семьи, контроль территории, психическая идентичность, политические и институциональные связи (Arlacchi 1983). Часто утверждается, что ключевой элемент психики мафии – аморальный фамилизм. Социологические исследования показали, как семейная культура ограничивает развитие индивидуальной свободы ради силы семьи. Психолого-клинический анализ выявляет отсутствие гражданской чувствительности, ставящей личную власть выше социальной; эго становится копией семейной системы. Это привело нас к «психопатологическому» расстройству индивида и окружения: «слабости» эго, ведущей к подчинению мафии ради защиты и статуса. Как в религиозном и идеологическом фундаментализме, «чувство мафии» использует замкнутую систему мышления, нетерпимую к разнообразию. Она определяет смыслы; использует символы, обряды как интерпсихические крючки; парадоксально эксплуатирует чувство общности. В ней задействована динамика символизации этно-антропологических событий, связанных с мифологией. Коды антропологической передачи, связывающие субъективное и коллективное, здесь глубоки. Это объясняет гипертрофированное эго с всемогущим семейным «Мы»; ключевая фигура – мать, психически владеющая жизнью и смертью детей. Для мафиози неуверенность – чувство, сплачивающее семью и насыщающее ее матрицу, что стабилизирует потребность в защите «семьи» (так члены называют Коза ностру).

Роль женщин и «чувство мафии»

Женщины всегда оставались за кулисами Коза ностры, хотя присутствовали в мифах и повседневности мужчин. Их отчуждение – ключевой элемент групповой сплоченности. Мафия – тайное общество, исключающее женщин из публичных ролей, хотя иногда использует их как инструмент. Женщины становятся товаром для обмена; как в старой аристократии, девственность невесты скрепляет союзы и кровные узы. Отношения односторонни: женщин эксплуатируют, доминируют над ними и держат в неведении о секретах организации. Идеология мафии консервативна: женщины ответственны за репутацию, сохраняющую фамилию и честь; жен уважают лишь социально. Их роль важна в рождении детей, но они должны оставаться в стороне от дел мужчин. Для мафиози довериться женщине – предать «почетное общество»; это подкрепляется гомофобной идеологией, отводящей женщинам второстепенную роль. Материнство позволяет женщинам почитаться и косвенно участвовать в делах мужчин через рождение сына. Их положение двойственно – между невмешательством и соучастием; осознавая подчинение, они знают о своей необходимости для функционирования организации. Если мафиозная идентичность – гипертрофированная мужская, то внутри организации отвергаются женские черты: честь, чувствительность, влюбленность, угрожающие закрытому мышлению. Но как женщины продвигаются при подчиненном статусе? Со временем они достигли «подпольной центральности», позволяющей активно влиять на стратегии мафии (включая большее право на общение).

Эти изменения позволили исследовать механизмы и динамику женской организации, увидев женщин не только как верных своим мужьям, но и как хранительниц противоположных ценностей: псевдорелигиозных (укрепляющих святость семейного союза) и ценностей передачи мафиозных кодов. Как отмечает Ди Мария (1997), «женщины представляют основополагающее ядро психологической структуры организации».