Книга Крёстные матери. Женщины Коза ностры, Каморры, Ндрангеты, страница 79 – Алекс Перри, Фелия Аллум

Историческая и биографическая память помещают женщин в жестокий криминальный контекст, требующий большой холодности и безразличия при манипулировании насилием и смертью как частью профессиональной деятельности. Это создает иную проблему для объяснения более низкой «склонности женщин к совершению насильственных преступлений». Есть случаи разрыва и сотрудничества со стороны женщин, освободившихся от отношений с насилием; однако эти истории – не восстание против криминального насилия их среды, а реакция на насилие, совершенное над их телами. Именно интимное насилие, достигшее этих женщин, стало детонатором, пошатнувшим и разрушившим то бездушное, леденящее насилие, что служит основой власти мафии.

Мы принимаем как данность, что поляризация между агрессивными мужчинами, приверженными насилию и войне, и мирными женщинами, продолжающими жизнь, должна быть отброшена как стереотип. Тем не менее различия существуют и требуют изучения. Исторические исследования участия женщин в нацистском насилии показали: подчинение женщин контексту власти с сильными патриархальными коннотациями не мешает им самим быть активными и совершать насилие. Они могут быть палачами в одних ситуациях и жертвами в других. Например, многие женщины знали о действиях мужей, братьев, любовников в СС и частично участвовали в них. Другие исследования углубляются в связь женщин с войной и кровавым насилием. Здесь важно подчеркнуть: женщины способны на жестокое насилие, но поскольку они не воспринимаются как полноправные субъекты, их действия кажутся хаотичными и случайными. Мужское насилие морализируется как структурированная деятельность – война – и тем самым деперсонифицируется и идеализируется. Женское насилие, напротив, «никогда не приводило ни к чему хорошему. Оно было слишком персонализированным и мстительным… Коллективная мужская деятельность может быть морализирована, может существовать в легитимных культурных рамках. За пределами горизонта войны/политики женское насилие выливается в бунт, революцию или анархию: когда ситуация выходит из-под контроля. Когда женщины преступают границы дозволенного, представившись мирными миротворцами, их возможности ограничены… Исторически у мужчин, переходящих эти границы в насилии, возможностей больше».

В исследовании истории «убийств лицом к лицу» XX века Джоанна Бурк утверждает: между женщинами и мужчинами нет существенной разницы в удовольствии от убийства; просто женщинам запрещалось конкретное осуществление военного насилия: «Женщины не вонзали штыки в живую плоть, а скорее воображали, что делают это». Однако желание применить насилие при материальной невозможности этого (как показано на примерах двух мировых войн и Вьетнама) приводит к насильственным формам компенсации: «Вместо того чтобы быть “другим” на войне… женщины стали неотъемлемой частью массовых убийств и окружавшей их мифологии… Удовольствие от насилия разделяли женщины, но, лишенные боевого опыта и его реалистичного изображения, они отреагировали, предложив тела сыновей, бойфрендов, мужей на полях сражений. Этим насилием они заслужили право на боль».

В этом анализе легко увидеть проблематичную картину, отсылающую, например, к роли женщин мафии в продвижении вендетт. После изъятия десяти детей в Читтанова по решению суда по делам несовершеннолетних Реджо-Калабрии нескольким матерям и другим женщинам семьи разрешили навестить их в новом доме. Некоторые продолжили свою «воспитательную» работу, читая лекции даже десятилетнему мальчику: «Ты Факкинери, и, подобно черному соколу (фалько неро), ты должен обрушиться на врагов; ты из могущественной семьи, которая никогда не позволяла переступать через себя». Используя созвучие фамилии Факкинери со словом falconiere (сокольничий), женщины представили ребенку образ насилия для самоидентификации: хищника, представителя могущественного рода, бесстрашного и готового к бою.