Книга Крёстные матери. Женщины Коза ностры, Каморры, Ндрангеты, страница 94 – Алекс Перри, Фелия Аллум

Случай с семьей Серрайно-Ди Джовине может показаться экстремальным. Это единичный случай. Тем не менее он дает несколько ценных указаний для понимания положения женщин в контексте мафии, особенно сложной динамики отношений между мужчинами и женщинами, диапазона их действий и роли насилия. Высказывания Риты Ди Джовине дают нам портреты женщин и помогают очертить их место в межличностных отношениях в среде Ндрангеты, что ясно иллюстрирует характеристики того, что я подразумеваю под женской субъективностью в условиях жестокого патриархата. Женский псевдосубъект – это субъект, который активно придерживается мужского символического и материального порядка и проявляет значительную безответственность не только по отношению к другим женщинам, но в первую очередь по отношению к себе. Двойственное отношение к мужскому доминированию порождает типы насильственного поведения, которые на фоне существенного бессилия (проявляющегося в невозможности быть хозяином своего тела и сексуальности) направляются в основном против самых слабых – других женщин. «Проницательность женской импотенции» структурирована в тени этого отношения и эмоциональной запутанности вместе с иллюзией эмансипации в промежутках патриархального порядка: под руководством самих мужчин (что ясно показано, например, в инструментальном использовании женщин в рамках новых коммуникационных стратегий мафии).

Вопреки всему этому, Рита дистанцировалась от данного состояния, которое она хорошо знает; она дистанцировалась действием, став государственным свидетелем; в то время как своими словами она также демонстрирует мощную внутреннюю отстраненность, заработанную болью и страданиями:

«Потому что вендетта бесполезна; к настоящему моменту я мертва внутри. Мне насрать на то, что я отправлю их в тюрьму. Я сделала это, потому что мне захотелось сделать это самой; но они не могут прийти и сказать мне, что вина лежит на мне, что я виновата перед ними… Я ничего не имею против женщин, но по крайней мере признай это, не разыгрывай жертву все время. Моя дочь права, говоря, что ты не можешь жить за счет “виктимизма”. Каждый должен нести ответственность за себя. Бессмысленно сначала что-то делать, а потом приходить и говорить мне, что ты жертва. У моей матери была эта отвратительная привычка; она чувствовала себя жертвой. В любом случае, она делает это, чтобы заставить тебя чувствовать себя виноватым».

Проанализированное здесь тематическое исследование помогает проверить гипотезу о том, что, с одной стороны, женщины-мафиози могут участвовать в авангарде преступных действий, иногда даже занимая руководящие должности в периоды вакуума власти, но с другой стороны, они ежедневно подвергаются унижению и насилию в рамках системы, мужской шовинистической по определению, такой как так называемое общество онората («почетное общество»).

Сосредоточив внимание на роли и деятельности женщин в семье Серрайно-Ди Джовине, клане Ндрангета, действующем в Милане с 1960-х годов, в этой главе будут проанализированы судебные документы процесса с участием членов клана и показания, любезно предоставленные Ритой Ди Джовине, свидетелем государства. Такие источники позволят создать конкретный образ женщин-мафиози, противоположный тому, который широко распространен в средствах массовой информации.