Книга Крёстные матери. Женщины Коза ностры, Каморры, Ндрангеты, страница 91 – Алекс Перри, Фелия Аллум

Неоднозначную эмансипацию женщин мафии можно рассматривать как возможное утверждение женского псевдосубъекта. Чтобы вкратце дать некоторую теоретическую поддержку этому утверждению, я чувствую, что хотя происходящее в обществе в целом (тенденции к эмансипации, паритет, равноправие, права) может иметь последствия для мафиозного мира, следует подчеркнуть, что эти последствия не предвещают какого-либо аналогичного процесса, просто отложенного во времени. Другими словами, итальянское общество – демократическое общество; итальянское государство – демократическое государство; конституция гарантирует равные права мужчинам и женщинам. Не отрицая очевидного несовершенства повседневной демократической реальности, это утверждение кажется весьма важным, особенно когда речь идет о мафии. Более того, утверждение о том, что мы живем в демократическом контексте, не предполагает отрицания мощного присутствия мужского доминирования во многих секторах и на различных уровнях социального и гражданского сосуществования. Мы имеем дело с историческим господством, которое установилось и структурировалось как в символическом, так и в материальном плане и касается всех нас, женщин и мужчин. Бурдье недавно написал: «Я всегда видел в мужском доминировании то, как оно навязывается и терпится, пример по преимуществу парадоксального подчинения и эффект того, что я называю символическим насилием, мягким насилием, незаметным, невидимым для самих жертв, осуществляемым, по сути, посредством чисто символических способов общения и познания или, точнее, неправильного незнания, признания и оценки или по крайней мере чувства». Тем не менее, жизнь в демократическом контексте предоставляет средства, возможности и легитимизацию для борьбы с мужским доминированием.

С другой стороны, мафия – авторитарная организация с тоталитарными тенденциями в своей территориальной гегемонии, с претензиями на произвольное и антидемократическое господство и, наконец, с неписаными законами, традиционным поведением и межличностными отношениями, явно основанными на мощных патриархальных семейных традициях.

Возможно, сферы потребления и технологических ноу-хау – это области, которые в наибольшей степени представляют собой разделение и контаминацию между гражданским миром и этим отдельным миром мафии. Это гипотетическое и предварительное утверждение имеет последствия для любого анализа роли женщин, особенно для любой оценки перспектив развития этой роли в среде мафии. Эмансипация женщин – это процесс, а не изолированный факт, и прежде всего она одновременно затрагивает людей и институты, особенно общественную и частную сферы. Говоря об эмансипации, о завоевании индивидуальности и подтверждении субъективности, мы должны принимать во внимание как индивидуальную сторону (в данном случае женщину, которая также решает поэкспериментировать со своей собственной субъективностью и, что наиболее важно, сказать «нет»), так и институциональную сторону (то есть контекст, гарантирующий защиту прав человека, будь то мужчин или женщин).

Кроме того, мы должны принимать во внимание рабочую, общественную, эмоциональную, семейную и частную жизнь этих женщин. Эти процессы, коллективные и индивидуальные, подпитываются постоянным напряжением между тем, что есть, и тем, что могло бы быть. «То, что есть» – это индивидуальные несовершенные истории, разные женские личности, частные и семейные ситуации, которые могут вступать в конфликт со свободой, гарантированной законом. Кроме того, «то, что есть» – это индивидуальные способности (или неспособность) выступать посредником между формально гарантированными гражданскими правами и эмоциональной и материальной реальностью; могут существовать уровни сознания, а также экономическая зависимость, приводящие к ситуациям подчинения и зависимости, явно контрастирующим с потенциальными измерениями свободы и равенства, гарантированных законом. В демократии «то, что есть» (личные и контекстуальные несовершенства) находится в жизненно важном и динамичном противоречии с «тем, что могло бы быть»: обещанием счастья и свободы, которое лежит в основе концепции и процессов эмансипации и закреплено в законе, правах и обязанностях.