Книга Город Госпожи Забвения, страница 239 – Алекс Феби

Внутри этих концепций находились теоретические «знания» о том, чему он уделял внимание, поскольку они были явлены в нематериальном царстве. Иными словами, Натан, поскольку он сохранил то представление самого себя, которое мы, люди, понимаем, немедленно узнавал бы всё то, что происходило тогда, происходит сейчас и только будет происходить в материальном и промежуточном царствах благодаря их присутствию в качестве нематериальных концепций в нематериальном царстве, поскольку именно там концепции по большей части и оседают.

Отсюда и происходит всеведение богов – при содействии Искры и холста, – и Натан, в какой бы степени нематериальности он сейчас ни пребывал, является участником этого «всезнания». Тем не менее в данном случае мы имеем дело с попыткой удержать этот умственный багаж внутри сознания в нематериальном царстве. Здесь требуется направление внимания, а это нелегко, поскольку «направление» несовместимо с царством, которое не имеет естественных пространственных измерений. Как нет там и «сознания», поскольку этим качеством в основном владеют вещи материальные. Натан смог получить всего только подобия направления и сознания с помощью холст-инфузий и его недавнего материального присутствия, но и то, и другое было далеко от достаточности, чтобы облегчить его процесс мышления.

Кроме того, Натан был склонен сразу же терять интерес к конкретным вещам, следующим за всеобщей убежденностью в том, что они всего лишь примеры каких-то общеизвестных предметов.

То же самое можно сказать и о том, что мы называем временем.

Прежнее существование Натана в материальном царстве научило его понятиям «прогресс» и «развитие», «энтропия» и «беспорядок», «паттерн» и «смысл», а еще тому, что события должны происходить в одном направлении в казуальной арке, а каждый предмет быть логически обоснован тем предметом, который существовал перед ним и сам служил логическим обоснованием для следующего. А потому он был привычен к ожиданию и желанию владеть этими предметами из-за занятий, на которые он обратил свое внимание. Как читатель рассказа, он хотел знать, что случилось дальше, но царство, в котором он оказался теперь, больше походило на глоссарий книги – вся информация содержалась в нем, но не в хронологическом порядке и без необходимых связей между статьями, которые присутствуют в нарративе.

Но подобная организация глоссария много лучше подходила для того ума, которым он теперь владел, если только можно сказать, что такая вещь, как ум, существует в нематериальном царстве. Он мог пройти по ссылкам на другие концепции, содержавшиеся в каждой концепции, не дожидаясь, когда произойдет то или иное событие, спровоцированное тем или иным актором под тем или иным влиянием.

Вместо этого ему требовалось всего лишь иметь желание знать, и он знал это во всей его полноте.

Это, можем подумать мы, дало ему ответы на все вопросы, которые когда-либо могли возникнуть о «Натане Тривзе» и жизни, которую он уже прожил, или проживал, или проживет. Определенно так оно и есть, в этом вся информация была имманентна и доступна ему. Но подобные имманентность и присутствие, кроме того, делают весьма пустопорожними проблемы простой итерации в материальном царстве бесконечных нематериальных концепций. Привлечение внимания к общим идеям лишает разум ощущения, что в ограниченных материальных царствах есть некая ценность. Это также уменьшает желание знать, поскольку «цена» и «желание» оба являются последствиями более бедной разновидности отношений, чем те, которыми владеет холст-санкционированный разум – разум бога.