Онлайн книга «Очаги пылающего континента. Мученики латиноамериканских герилий»
|
(Крупнейшее аргентинское профобъединение «Всеобщая конфедерация труда» (CGT) в период правления Онгании была расколота на сотрудничавшую с властями CGT и перонистскую CGT Argentinas. Поэтому «Argentinas» в данном случае – не указание на национальную принадлежность, а корректное название, которое позволяет отличить боевой профсоюз от реформистского). «Католическая радикализация конца 70-х годов нашла отражение в журнале „Христианство и Революция“. Молодые люди из разных уголков страны, из католических кругов и других идеологических течений обращались к его страницам в поисках материалов для дискуссий и возможности встретиться с другими активистами. Журнал „Христианство и Революция“ (CyR) помог христианским группам общаться и укреплять связи друг с другом» (Gustavo Morello Apuntes sobre la vida de Juan Garcia Elorrio – «Заметки о жизни Хуана Гарсии Элоррио»). Идеи «Христианства и Революции» были не плодом совместных размышлений, а скорее отражением напряженного момента истории. Журнал стал платформой для объединения разрозненных групп сторонников реформ Второго Ватиканского собора, зарождающейся «Теологии освобождения» и служил дискуссионной площадкой между ними, легальной оппозицией режиму Онгании и организациями, участвовавшими в вооруженном сопротивлении. Таким образом, по мысли Гарсии Элоррио, журнал превратился в связующее звено аргентинского революционного христианства. Его стратегия заключалась в том, чтобы осудить притязания правительства Онгании на «католицизм», основанные на традиционно интерпретируемых христианских идеях. Он приветствовал революцию, которая начинается с захвата власти и является ответом на узаконенное насилие системы. Хотя Гарсия Элоррио лично отождествлял себя с революционным перонизмом, он всегда поддерживал контакты с независимыми левыми и теми, кто был исключен из компартии. Страницы журнала были средством массовой информации для всех революционных групп, которые хотели распространять прогрессивные идеи или объяснять смысл своих действий. Журнал стал площадкой живой дискуссии, где могли высказаться любые оппозиционные режиму идейные течения: левые католики, партизаны, ведущие вооруженную борьбу, перонисты, студенческие и профсоюзные лидеры, недогматически мыслящие промосковские коммунисты, маоисты (например, Эмилио Мариано Хуареги, о котором речь пойдет ниже). CyR был при режиме Онгании во второй половине 60-х абсолютно легальным массовым изданием, журнал лежал в киосках на раскладках в каждом городе вместе с мейнстримными газетами типа Nation. Это выгодно и качественно отличало его от других изданий левацких и перонистских группировок, которые по сравнению с «Христианством и Революцией» выглядят просто неавторитетным самиздатом. Таким образом, журнал стал открытой легальной массовой трибуной, причем не для «ругательной полемики», а для убеждения соратника с отличающимися взглядами; культура дискуссии была такова, что оппоненты слушали друг друга и готовы были встать на противоположную точку зрения и изменить свои взгляды. И как итог, консервативные католики под влиянием чтения материалов издания превращались в левых католиков, бывшие просоветские коммунисты из FAR начинали понимать ценность перонистской освободительной традиции, троцкисты перековывались в геваристов, а левые перонисты воспринимали из марксизма-ленинизма критику капиталистического способа производства и неизбежность и необходимость социалистической революции. |