Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 23 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

Рис. 6. Рисунок на каменной плите из катакомб Претекстата, Рим [Уваров, 1908, с. 203, рис. 29]

Христианство превратило образ павлина в один из своих важнейших символов, разными гранями своего значения сопряженный с такими базовыми христианскими понятиями, как бессмертие души, воскресение, таинство причащения (Евхаристия) и посмертное блаженство в раю. Первые изображения павлина появляются в раннехристианских катакомбах (рис. 5), где они часто соседствуют с надгробными надписями (эпитафиями) на стенах. Павлин или павлинье перо здесь определенно выступают как символы воскресения. Таким же значением наделялся другой пришелец с Востока – феникс, за которого иногда принимали павлина (например, [Уваров, 1908, с. 193, 195]); феникс отличается от павлина отсутствием хохолка на голове и шлейфа, а также наличием у него в некоторых случаях нимба. Два павлина часто изображены фланкирующими сосуд, вазу или чашу. Сосуд или ваза могут представлять погребальную урну. Иногда в таких случаях виноградная лоза, выходящая из вазы, но «обнаженная, как это бывает зимою», представляет «состояние тела в гробнице и будущее воскресение» [Фрикен, 1877, с. 56]. В других случаях из вазы выходит лоза с гроздьями или видны лежащие в вазе/чаше гроздья, иногда – хлебы. Все это в равной мере символы «пищи небесной» – Причастия, которое есть «источник бессмертия» и залог воскресения. На плите из римских катакомб Претекстата два павлина вкушают хлебы, наполняющие вазу (рис. 6), а на алтарной преграде из церкви Сан Пьетро ди Вилланова, провинция Верона, два павлина пьют из чаши, из которой вырастает залог воскресения – крест (рис. 7). В обоих случаях они символизируют души, принимающие Причастие – источник бессмертия. Павлины, пьющие из чаши, встречаются на христианских памятниках начиная с IV в. н.э. [Фрикен, 1877, с. 60–61]. Иногда в погребальных контекстах, например на рельефах саркофагов, встречается изображение двух павлинов, фланкирующих хризму – монограмму имени Христа, символ, в данном случае напоминающий о воскресении Христа как победе над смертью.

Рис. 7.Алтарная преграда из церкви Сан Пьетро ди Вилланова, провинция Верона. VIII в. н.э. Рисунок Р. Каттанео (1886), https://archive.org/details/larchitetturaini00catt, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=76583055

Известны случаи, когда изображение павлина сочетается с виноградной лозой или гроздью – символами, в своем основном значении связанными с таинством Евхаристии [Уваров, 1908, с. 172–173]. Но, как давно отмечено, «постоянно символы указывают на соотношение таинства Причащения к воскресению и раю» [Там же, с. 202–203]. И павлины, и виноград – постоянные элементы раннехристианской картины рая. Лучшей иллюстрацией этого может служить саркофаг Констанции (Константины), дочери Константина Великого, находящийся в музее Пио-Климентино в Ватикане^[34]. Здесь представлена характерная для иконографии райского сада сцена: крылатые мальчики (херувимы) собирают и выжимают виноград. В нижней части рельефа фигурой агнца представлена, согласно толкованиям, умершая Констанция. Рядом «мальчик или гений держит за повязку венок, который назначается Констанции как венок правды или славы», а по краям размещены павлины, свидетельствующие о предстоящем ей воскресении [Уваров, 1908, с. 204]. Павлин анфас, с развернутым за спиной веером хвоста, занимает центральное место на фреске, изображающей небесный райский сад, в катакомбах Сан Дженнаро в Неаполе (рис. 8).