Книга Белое дело в России. 1920–1922 гг., страница 459 – Василий Цветков

«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирается со Мною, тот расточает» (Мф. XII, 30). В 1917 г. слова Господа Иисуса Христа были кощунственно переделаны в революционный лозунг «Кто не с нами, тот против нас». Но нужно помнить, что представители власти, сознательно противопоставляющие себя Церкви Христовой, стремящиеся заменить Ее собой, требующие слепого повиновения и поклонения себе и своим присным, иначе как богоотступниками, врагами Церкви не могут быть названы.

Намеченные Поместным Собором глубокие преобразования получали поддержку Святейшего Патриарха. Интересны его оценки перспектив приходской деятельности. На встрече с членами правления Петроградского Братства приходских советов (1 (14) июня 1918 г.) Патриарх отметил весьма важный для условий «русской смуты», эпохи террора и гонений момент: «Я слышал сейчас, что Братство объединяет людей, готовых на подвиги исповедничества, мученичества, готовых на смерть. Русский человек вообще умеет умирать, а жить и действовать он не умеет. Задачи Братства не в том только, чтобы воодушевлять на мучения и смерть, но и наставлять, как надо жить, указывать, чем должны руководствоваться миряне, чтобы Церковь Божия возрастала и крепла. Наше упование – это жизнь, а не смерть и могила». Патриарх поддерживал «дело объединения приходских советов», так как «мирской элемент, правильно направляемый», представляет значительную «силу и мощь в церковном делании»; высказал надежду, что создание приходских советов «рано или поздно будет везде, что в конце концов в каждой епархии будут такие Братства, объединяющие приходские общины».

Примечательны и его оценки событий гражданской войны. В этой связи возникал вопрос о признании «безгрешной» и «благодатной» «белой власти» только на том основании, что она вела «борьбу с большевизмом». Святейший Патриарх отвечал на это отрицательно. Он прекрасно понимал: для того чтобы победить революцию, нужно не только анафематствовать ее представителей. Важно сделать так, чтобы защитники России не подавали повода к обвинениям их в греховных деяниях. В этом отношении показательно Послание Святейшего Патриарха от 8/21 июля 1919 г. «чадам Православной Российской Церкви». Написанное в разгар гражданской войны, оно хотя и не содержало прямых указаний на поддержку Белого движения, тем не менее, могло восприниматься именно как «послание» к тем, кто сражается с большевиками (разве стал бы Святейший Патриарх называть чадами Церкви тех, кто сознательно отпал от нее, кто сознательно занимается «гонениями на Церковь»).

Обращаясь к «христианину», Патриарх упоминал о «светлой радости нынешнего твоего подвига – страдания за Христа». Можно ли говорить о «подвиге страдания за Христа» тех, кто сражался в рядах белых армий? Этот «страдный путь», «тернистый путь борьбы и муки», смерти земной и очищения в борьбе «за други своя» и составлял глубинную суть Белого движения, суть, недоступную «омирщенному пониманию». В Послании Святейшего Патриарха нигде прямо не указывалось на бойцов белых армий, но нельзя было не понять духовного смысла подвига противостояния злу. Да и можно ли было определить его именно как Послание «к воинам», учитывая тот факт, что белые армии, как известно, не состояли, в большинстве своем, из тех, кто был «воином» по профессии?