Книга Наука логики. С комментариями и объяснениями, страница 9 – Георг Гегель

В-себе-бытие имеет своим противостоящим моментом прежде всего бытие-для-иного; но в-себе-бытию противопоставляется также и положенность (Gesetztsein). Это выражение, правда, подразумевает также и бытие-для-иного, но оно определенно разумеет уже происшедший поворот от того, что не есть в себе, к тому, что есть его в-себе-бытие, в чем оно положительно. В-себе-бытие следует обычно понимать как абстрактный способ выражения понятия; полагание, собственно говоря, относится уже к сфере сущности, объективной рефлексии; основание полагает то, что им обосновывается; причина, больше того, производит действие, наличное бытие, самостоятельность которого непосредственно отрицается и смысл которого заключается в том, что оно имеет свою суть (Sache), свое бытие в ином. В сфере бытия наличное бытие происходит только из становления, иначе говоря, вместе с нечто положено иное, вместе с конечным – бесконечное, но конечное не производит бесконечного, не полагает его. В сфере бытия самоопределение (Sichbestimmen) понятия само есть лишь в-себе — и в таком случае оно называется переходом. Рефлектирующие определения бытия, как, например, нечто и иное или конечное и бесконечное, хотя по своему существу и указывают друг на друга, или даны как бытие-для-иного, также считаются как качественные существующими сами по себе; иное есть, конечное считается точно так же непосредственно сущим и пребывающим само по себе, как и бесконечное; их смысл представляется завершенным также и без их иного. Напротив, положительное и отрицательное, причина и действие, хотя они также берутся как изолированно сущие, все же не имеют никакого смысла друг без друга; они сами светятся друг в друге, каждое из них светится в своем ином. – В разных сферах определения и в особенности в развитии изложения, или, точнее, в движении понятия к своему изложению существенно всегда надлежащим образом различать между тем, что еще есть в себе, и тем, что положено, например определения, как они суть в понятии и каковы они, будучи положенными или сущими-для-иного. Это – различение, относящееся только к диалектическому развитию, различение, которого не знает метафизическое философствование, в том числе и критическая философия; дефиниции метафизики, равно как и ее предпосылки, различения и выводы, имеют целью утверждать и выявлять лишь сущее и притом в-себе-сущее.

 Положенность — по Гегелю, учрежденность, наделенность положительным содержанием. Русское «положительный» или «так положено поступать» вполне раскрывает связь «полагания», «положения» (в том числе как правила и закона) и положительной оценки. Именно в полагании мы можем иметь дело не только с волей как силой, но и с ее результатами.

Светятся — в немецком языке есть тесная связка понятий «светиться», «являться» и «быть понятым», как и в русских выражениях «светлый ум» или «яркая мысль».

В единстве [всякого] нечто с собой бытие-для-иного тождественно со своим «в себе»; в этом случае бытие-для-иного есть в [самом] нечто. Рефлектированная таким образом в себя определенность тем самым есть вновь простое сущее, есть, следовательно, вновь качество – определение.

с) «Одно» (Eins)

Для-себя-бытие есть простое единство самого себя и своего момента, бытия-для-одного. Имеется лишь одно определение – свойственное снятию соотношение с самим собой. Моменты для-себя-бытия погрузились в неразличимость, которая есть непосредственность или бытие, но непосредственность, основанная на отрицании, положенном как ее определение. Для-себя-бытие есть, таким образом, для-себя-сущее, и ввиду того, что в этой непосредственности исчезает его внутреннее значение, оно совершенно абстрактная граница самого себя – «одно».

 Для-себя-бытие и для-себя-сущее — термины Гегеля, означающие существование вещи прежде того, как она «явилась на свет», вступила в какие-то отношения, получила название и занялась какой-то деятельностью. Возьмем, к примеру, палку. До превращения в инструмент, пока она просто лежит в лесу, – это для-себя-бытие палки. Различение бытия и сущего – терминологическое основание любой философской метафизики, начиная с Парменида, Платона и Аристотеля. Бытие всегда понимается как нечто неизменное, стоящее за изменчивым миром вещей и явлений (что расходится с привычным употреблением слова «бытие» в значении повседневного существования, быта, организации человеческой жизни или происхождения, «жили-были», «все впечатленья бытия», «на земле мое кому-нибудь любезно бытие», «книга Бытия», «где, как ребенок, плачет простое бытие»), а сущее – как частные реализации бытия, разнообразные в своих проявлениях. Скажем, «жизнь» – бытие, «живое существо» – сущее. Целью философской метафизики является постижение бытия («смысл бытия»), отличающегося от сущих вещей. Гегель говорит в этом рассуждении о том, что возникновение «сущего» неизбежно, если бытие – это не только нечто стоящее за всеми вещами, но и единица, существующая для себя. Следовательно, нельзя просто отбрасывать «сущее» на пути к «бытию», но нужно понимать, при каких условиях соотнесение бытия и сущего порождает смысл бытия.

Можно здесь заранее обратить внимание на трудность, которая заключается в последующем изложении развития «одного», и на причину этой трудности. Моменты, составляющие понятие «одного» как для-себя-бытия, в нем разъединяются (treten auseinander). Эти моменты таковы: 1) отрицание вообще; 2) два отрицания; 3) стало быть, отрицания двух, которые суть одно и то же и 4) которые совершенно противоположны; 5) соотношение с собой, тождество как таковое; 6) отрицательное соотношение и тем не менее с самим собой. Эти моменты разъединяются здесь оттого, что в для-себя-бытии как для-себя-сущем привходит форма непосредственности бытия; благодаря этой непосредственности каждый момент полагается как особое (eigene), сущее определение; и тем не менее они также нераздельны. Приходится, следовательно, высказывать о каждом определении и противоположное ему; это-то противоречие при абстрактном свойстве моментов и составляет указанную трудность.

 Привходящее (лат.: акциденция) – одно из важных понятий классической философии. Так называются те свойства вещи, которые не входят в определение вещи, но при этом существуют в ней и могут быть отделены от нее. Скажем, в определение «хлеба» как «печеного изделия из муки» не входит свойство насыщать человека, хотя мы все знаем, что хлеб – это основная пища. Но это свойство привходящее; и хотя хлеб обычно насыщает человека, он может лишиться этого свойства, скажем, если зачерствеет, покроется плесенью или окажется пропитан ядом, равно как если будет плохо пропечен. Гегель настаивает на том, что привходящие свойства бытия, такие как его непосредственность, не просто оказываются частным моментом его развития, а определяют сам факт этого развития: примерно так, как съедобность хлеба определила всё развитие цивилизации. Поэтому Гегель так подробно раскрывает логические противоречия при необходимости соотнести не просто «бытие» и «существование», но «бытие», «существование» и «единичность»: как это, и бытие существует, и единица существует, и единица есть бытие. Гегелю важно показать, что развитие – это не раскрытие потенциала вещи, как было у Аристотеля, объяснявшего развитие через противопоставление «потенциала» и «энергии» (деятельности, проявления на деле), но такая же необходимость, как необходимость умозаключений: мы не можем мыслить, не делая умозаключений, и мир не может существовать, не развиваясь.