Книга Мистерии Мухомора, страница 30 – Олард Диксон

При обнаружении мухомора, согласно «кодексу», нужно посмотреть, есть ли у него семья. Всех собирают в одну связку и никогда не смешивают с мухоморами, найденными в другом месте. Чукотские старожилы из поселка Марково говорят, что при невыполнении этого условия «разные» мухоморы начнут бороться друг с другом, и в этом случае человек, их употребивший, ничего не сможет увидеть. Считается, что мухоморы с острой шляпкой приводят к верхним людям, а с плоской – к животным [46, c. 75–76]. Знаток корякских и эвенских религиозных традиций Т. Уркачан из поселка Палана рассказывала американским исследователям, что можно собирать только отдельно растущие мухоморы, причем срывать их нужно только пальцами [74].

Рис. 5.3. Сбор мандрагоры. Национальная библиотека. Вена, Австрия. XIV в.

Относительно особенностей сбора имеются противоречия. Пегтымельские чукчи, а также коряки из Паланы утверждают, что мухомор должен быть не сорван и не срезан, а аккуратно выкопан деревянной палочкой без отделения шляпки, вместе с корнем [59, 74]. Это напоминает действия при сборе другого известного галлюциногена – корня мандрагоры (Atropa mandragora), из которого, по некоторым легендам, бог и сотворил человека. Считалось опасным брать мандрагору руками, потому что она, согласно Иосифу Флавию, «испускает свет и убивает каждого, кто к ней прикасается». Ее корень подкапывали, привязывали к верхней его части собаку и заставляли ее выдрать растение из земли (рис. 5.3). Как пишут в средневековых источниках, собака после этого неминуемо умирала, взяв на себя весь гнев мандрагоры [37, c. 215–219].

О том, что мухомор «боится» металлических предметов, сообщает А. Кородецкий, травник и фитоэнергетик из Санкт-Петербурга: «…растирать и резать лекарственные травы и грибы следует только в неметаллической посуде, желательно не использовать даже металлических ножей» [169, с. 15]. Жители камчатского поселка Оссора соглашаются, что мухоморы нельзя срезать ножом, и дополняют, что грибницу разрушать тоже нельзя. Их нужно очень осторожно выворачивать из земли по ходу солнца. Если срезать ножку, то потом, по сообщению 80-летнего корякского рыбака, парализует ногу и у самого употребившего такой гриб: «Если вы съедите этот мухомор, вы будете прыгать на одной ножке» [74]. Известен рассказ об одной корякской женщине, которая, не почистив сухой мухомор, случайно проглотила часть грибницы, в результате чего у нее в желудке вырос маленький гриб. Если бы она не вырыгала его, то непременно бы умерла [46, c. 76].

Помимо этого, коряки считают, что нельзя рвать слишком маленькие мухоморы и нельзя переворачивать их «вниз головой». Упоминавшаяся выше Т. Уркачан из поселка Палана, которую многие местные жители называют шаманкой, напротив, утверждает, что маленькие грибы имеют более сильное действие [74]. Современные собиратели из Охотска полагают, что мухоморы с наибольшим психотропным эффектом растут вдоль линии электропередачи и отличаются меньшими размерами шляпок [40]. По некоторым сведениям, чукчи также считают, что маленькие грибы с большим количеством белых точек дают более выраженный транс [116, c. 232]. После срывания мухомора в оставшуюся ямку некоторые шаманы кладут то или иное подношение – дар хозяину леса («за все платить надо») – и закапывают эту ямку [30, 74].

Одна чукотская женщина рассказывала, что раньше вапак (мухоморов) в тундре много было, а сейчас нечасто встречаются. В детстве ее даже корил отец-ясновидящий за обильный сбор. «Не надо много собирать, – говорил он. – Если увидишь [лишнее], обойди стороной и скажи: я тебя не видела, прости меня» [59].

Такое же бережное отношение распространяется и на другие «особые» растения. Хакасский шаман П.В. Шаголаков (род. в Ширинском районе, в поселке Черное озеро) рассказывал корреспонденту Н. Ольховой: «Я собираю травы и говорю Богу леса, Богу горы: "Я не растил, не поливал, но их я покупаю у тебя…" Тут важна не сумма, а отношение. Я беру столько, сколько надо. Я не беру все подряд, только здоровое, крепкое растение. Когда растение сорвали, оно цельное, энергия в нем сохраняется. Аккуратно беру, сушу – все это делается одними руками. Энергия того, кто брал это растение, тоже сохраняется. В каждом стаде должен быть пастух… А если Васька нарвал, Гришка нарвал, все это в одну кучу перемешали, получается бойня».

Сразу же по возвращении из леса мухоморы, пока не обмякли, нужно почистить от прилипшей земли, листьев и мха, но не мыть. При этом проговариваются слова о будущем назначении грибов. Е.П. Батьянова приводит рассказ о том, как подобное обращение способствовало кратковременному излечению от слепоты у одной незрячей корякской женщины: «У моего дедушки была мачеха. Она была слепая. Они почти были ровесниками. Он специально пошел за мухомором для мачехи. Принес несколько штук, посушил. Когда сушил, говорил: "Надо, чтобы она увидела свет". Когда она потом поела мухомор, то была в таком состоянии, что все увидела – и солнце, и природу, и людей. Но потом опять ослепла» [46, c. 72].

Мухоморы нельзя резать ножом, прокалывать иглой, нанизывать на нитку, переворачивать шляпкой вниз. Коряки считают, что, если нанести мухомору повреждение, то же произойдет и с человеком, который будет есть такой гриб: от пореза начнутся режущие боли в животе, от прокола – колики. На Чукотке такое ограничение при сушке мухоморов, видимо, соблюдается не всегда, так как имеется сообщение о нанизывании мухоморов по три штуки. В.Г. Богораз пишет о том, что чукчи, употребляя мухомор, отламывают его по кусочкам, пережевывают и проглатывают [117]. Коряки же и при еде глотают грибы целиком, о чем речь пойдет в следующей главе.