Онлайн книга
Иммануил Кант – величайший философ Западной Европы, один из ведущих мыслителей эпохи Просвещения, родоначальник немецкой классической философии, основатель критического идеализма, внесший решающий вклад в развитие европейской философской традиции.«Критика способности суждения» – третья великая Критика, наряду с «Критикой чистого разума» и «Критикой практического разума». Если в первых двух трактатах Кант рассматривал разум как инструмент теоретического и практического мышления, то здесь он обращается к своеобразию эстетического и нравственного мира человека, к понятиям прекрасного, полезного и возвышенного.
Оглавление книги
- Предисловие
- Введение
- I. О делении философии
- II. Об области философии вообще
- III. О критике способности суждения как средстве, связывающем две части философии в единое целое
- IV. О способности суждения как априорной законодательной способности
- V. Принцип формальной целесообразности природы есть трансцендентальный принцип способности суждения
- VI. О связи чувства удовольствия с понятием целесообразности природы
- VII. Об эстетическом представлении о целесообразности природы
- VIII. О логическом представлении о целесообразности природы
- IX. О связи между законодательством рассудка и законодательством разума, осуществляемой способностью суждения
- Часть первая Критика эстетической способности суждения
- Первый раздел Аналитика эстетической способности суждения
- Книга первая Аналитика прекрасного Первый момент суждения вкуса – по качеству
- § 1. Суждение вкуса есть эстетическое суждение
- § 2. Благоволение, которое определяет суждение вкуса, лишено всякого интереса
- § 3. Благоволение к приятному связано с интересом
- § 4. Благоволение к доброму связано с интересом
- § 5. Сравнение трех различных по своей специфике видов благоволения
- Пояснение прекрасного, выведенное из первого момента
- Второй момент суждения вкуса – по его количеству
- § 6. Прекрасное есть то, что без понятий представляется как предмет всеобщего благоволения
- § 7. Сравнение прекрасного с приятным и добрым на основании упомянутого признака
- § 8. Всеобщность благоволения представляется в суждении вкуса только как субъективная
- § 9. Исследование вопроса: предшествует ли в суждении вкуса чувство удовольствия оценке предмета или наоборот
- Выведенное из второго момента пояснение прекрасного
- Третий момент суждения вкуса – по отношению к целям, которые принимаются в них во внимание
- § 10. О целесообразности вообще
- § 11. Суждение вкуса имеет в качестве своего основания только форму целесообразности предмета (или способа представления о нем)
- § 12. Суждение вкуса основано на априорных основаниях
- § 13. Чистое суждение вкуса не зависит от привлекательности и трогательности предмета
- § 14. Пояснение примерами
- § 15. Суждение вкуса ни в коей мере не зависит от понятия совершенства
- § 16. Суждение вкуса, в котором предмет признается прекрасным при условии определенного понятия, не есть чистое суждение вкуса
- § 17. Об идеале красоты
- Пояснение прекрасного, выведенное из этого третьего момента
- Четвертый момент суждения вкуса – по модальности благоволения к предметам
- § 18. Что такое модальность суждения вкуса
- § 19. Субъективная необходимость, которую мы приписываем суждению вкуса, обусловлена
- § 20. Условие необходимости, предполагаемое суждением вкуса, есть идея общего чувства
- § 21. Можно ли с достаточным основанием предполагать наличие общего чувства
- § 22. Необходимость всеобщего согласия, мыслимая в суждении вкуса, есть субъективная необходимость, которая при предположении общего чувства представляется объективной
- Выведенное из четвертого момента пояснение прекрасного
- Общее примечание к первому разделу аналитики
- Книга вторая Аналитика возвышенного
- § 23. Переход от способности суждения о прекрасном к способности суждения о возвышенном
- § 24. О делении исследования чувства возвышенного
- A. О математически возвышенном
- § 25. Пояснение названия «возвышенное»
- § 26. Об определении величины природных вещей, требующейся для идеи возвышенного
- § 27. О характере благоволения в суждении о возвышенном
- В. О динамически возвышенном в природе
- § 28. О природе как силе
- § 29. О модальности суждений о возвышенном в природе
- Общее примечание к изложению эстетических рефлектирующих суждений
- Дедукция чистых эстетических суждений
- § 30. Дедукция эстетических суждений о предметах природы должна быть направлена не на то, что мы называем в ней возвышенным, а только на прекрасное
- § 31. О методе дедукции суждений вкуса
- § 32. Первая особенность суждения вкуса
- § 33. Вторая особенность суждения вкуса
- § 34. Объективный принцип вкуса невозможен
- § 35. Принцип вкуса есть субъективный принцип способности суждения вообще
- § 36. О задаче дедукции суждений вкуса
- § 37. Что, собственно, априорно утверждается в суждении вкуса о предмете?
- § 38. Дедукция суждений вкуса
- Примечание
- § 39. О сообщаемости ощущения
- § 40. О вкусе как о своего рода sensus communis
- § 41. Об эмпирическом интересе к прекрасному
- § 42. Об интеллектуальном интересе к прекрасному
- § 43. Об искусстве вообще
- § 44. Об изящном искусстве
- § 45. Изящное искусство есть такое искусство, которое одновременно представляется нам природой
- § 46. Изящное искусство – это искусство гения
- § 47. Пояснение и подтверждение данного выше толкования гения
- § 48. Об отношении гения к вкусу
- § 49. О способностях души, составляющих гений
- § 50. О связи вкуса с гением в произведениях изящного искусства
- § 51. О делении изящных искусств
- § 52. О соединении различных изящных искусств в одном произведении
- § 53. Сравнение различных изящных искусств по их эстетической ценности
- § 54. Примечание
- Второй раздел Диалектика эстетической способности суждения
- § 55
- § 56. Представление об антиномии вкуса
- § 57. Разрешение антиномии вкуса
- Примечание I
- Примечание II
- § 58. Об идеализме целесообразности природы и искусства как единственном принципе эстетической способности суждения
- § 59. О красоте как символе нравственности
- § 60. Приложение. Об учении о методе применения вкуса
- Часть вторая Критика телеологической способности суждения
- § 61. Об объективной целесообразности природы
- Первый раздел Аналитика телеологической способности суждения
- § 62. Об объективной целесообразности, которая, в отличие от содержательной, только формальна
- § 63. Об относительной целесообразности природы в отличие от внутренней целесообразности
- § 64. Об особых свойствах вещей как целей природы
- § 65. Вещи как цели природы суть организмы
- § 66. Принцип суждения о внутренней целесообразности в организмах
- § 67. О принципе телеологического суждения о природе вообще как системе целей
- § 68. О принципе телеологии как внутреннем принципе естествознания
- Второй раздел Диалектика телеологической способности суждения
- § 69. Что такое антиномия способности суждения?
- § 70. Представления об этой антиномии
- § 71. Подготовка к разрешению вышеназванной антиномии
- § 72. О толковании целесообразности природы в различных системах
- § 73. Ни одна из названных систем не дает того, что обещает
- § 74. Причина невозможности догматически рассматривать понятие техники природы состоит в необъяснимости цели природы
- § 75. Понятие объективной целесообразности природы есть критический принцип разума для рефлектирующей способности суждений
- § 76. Примечание
- § 77. Об особенности человеческого рассудка, благодаря которой для нас становится возможным понятие о цели природы
- § 78. О соединении принципа всеобщего механизма материи с телеологическим принципом в технике природы
- Приложение. Учение о методе телеологической способности суждения
- § 79. Следует ли трактовать телеологию как принадлежащую к учению о природе
- § 80. О необходимом подчинении принципа механизма телеологическому принципу в объяснении вещи как цели природы
- § 81. О присоединении механизма к телеологическому принципу в объяснении цели природы как продукта природы
- § 82. О телеологической системе во внешних отношениях организмов
- § 83. О последней цели природы как телеологической системы
- § 84. О конечной цели существования мира, т. е. самого творения
- § 85. О физикотеологии
- § 86. Об этикотеологии
- Примечание
- § 87. О моральном доказательстве бытия Бога
- § 88. Ограничение значимости морального доказательства
- Примечание
- § 89. О пользе морального аргумента
- § 90. О способе убеждения в телеологическом доказательстве бытия Бога
- § 91. О способе убеждения посредством практической веры
- Общее примечание к телеологии
Автор книги - Иммануил Кант
Кант (Kant)
Иммануил (22.4.1724, Кенигсберг, ныне Калининград, — 12.2.1804, там же), немецкий философ и учёный, родоначальник нем. классической философии. Прожил всю жизнь в Кенигсберге, где окончил университет (1745) и был в 1755—70 доцентом, а в 1770—96 профессором университета. В философском развитии К. различают два периода — "докритический" (до 1770) и "критический". В так называемый "докритический" период К. признаёт ...