Примечания книги Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия. Автор книги Лобсанг Тенпа

1

Подробнее о роли субъективных переживаний в психологической науке и о том, как эта роль со временем менялась, можно узнать из книги Алана Уоллеса «Табу субъективности» (доступна на английском языке под названием Taboo of Subjectivity: Toward a New Science of Consciousness).

2

Аудиозаписи всех медитаций, содержащихся в книге, можно скачать на странице www.contemplative.ru/calm.

3

Картина Ивана Крамского (1837–1887) «Русский монах в созерцании».

4

К примеру, цистерцианцев, траппистов и картезианцев.

5

Калимулла Джаханабади (1650–1729) – знаменитый суфийский мастер из Индии, живший в период Великих Моголов. Автор нескольких руководств по созерцательным практикам. На английском см. Kugle, Scott. Sufi Meditation and Contemplation. – New Lebanon NY: Omega Press, 2012.

6

Хотя практика уделения пристального внимания области пупка присутствует в разных системах, сам термин «созерцание пупка» (омфалоскепсис) имеет греко-христианское, а не индийское происхождение. Объединяя созерцание этой зоны с непрестанной молитвой, практикующий умное делание может стремиться к глубокому опыту соприкосновения с божественным.

7

Дэниел Гоулман – современный американский психолог и писатель, автор бестселлеров «Эмоциональный интеллект» и «Фокус. О внимании, рассеянности и жизненном успехе».

8

Примеры мотивации для практики и посвящения усилий также приведены в Приложении 2.

9

Практики нравственной самодисциплины (на санскрите шила), глубинного уравновешивания ума (самадхи) и постижения глубинной реальности (праджня). Все три тренировки вместе называются тришикша (буквально «три вида обучения»).

10

Устремления из этой и следующей практики также приведены в качестве строф для медитации в Приложении 2.

11

Подробнее об этих функциях мы поговорим в главе 5.

12

То есть в изучении абхидхармы, или абхидхаммы, которая иногда называется буддийской феноменологией или описывается как дисциплина, находящаяся на пересечении философии, психологии и этики. Эта система познаний рассматривает базовые компоненты, из которых состоит опыт живых существ, и одновременно указывает путь к освобождению ума.

13

Тибетские существительные «ригпа» и «щепа» (ве́дение, осознавание, знание), образованные от глагольных корней «риг» и «ще», чаще всего переводятся на английский язык словом awareness. В данном случае я использую слова «осознавание» и «ведение» как полные синонимы.

14

Различные школы буддийской философии ведут диспут о том, может ли осознавание осознавания (рефлексивное осознание) проявляться в одном мгновении с той умственной активностью, которую оно постигает. Некоторым читателям может быть знакома аналогия с мечом, который не может рассечь сам себя, и другие подобные примеры из классических текстов. Тем не менее этот диспут направлен не на опровержение того, что ум способен замечать присутствие собственного ведения: он ведется лишь для того, чтобы уточнить техническое описание этого процесса и избавить это описание от логических противоречий.

15

Эти техники, относящиеся к категории практик безмятежности (санскр. шаматха), иногда называются шаматхой без опоры (без точек отсылки), осознаванием осознавания и шаматхой неизмышленной естественности. С одной из таких практик сосредоточения мы познакомимся в главе 6.

16

В технических объяснениях процесса познания, используемых разными школами тибетского буддизма, этот общий термин может приобретать более узкий смысл и вступать в сложные взаимоотношения с родственным ему понятием «умственное подобие» (также «аспект» – тиб. нам па, rnam pa). На более простом уровне объяснений, относящемся к йогической практике, видимостями называется то, что предстает перед осознаванием.

17

В этом контексте ясность (также называемая светоносностью) определяется как способность порождать видимости, или умственные голограммы. В некоторых системах объяснений ясность и познающесть могут описываться как два основных свойства ума. В других системах ясность описывается как одно из свойств самого осознавания – как его творящая сила. Ясность, понимаемую здесь как основополагающее свойство ума или осознавания, не следует путать с ясностью как противоположностью умственной вялости.

18

Практики развития внимания в буддийской традиции часто называются практиками шаматхи (на пали – саматы). Хотя с технической точки зрения шаматха – это определенная и очень высокая стадия в развитии внимания, сам термин часто применяется и к категории техник тренировки внимания в целом. Развернутый обзор этих практик доступен, например, в первых главах книги доктора Алана Уоллеса «Четыре безмерных».

19

На техническом языке буддийской психологии эти и другие функции называются умственными факторами или второстепенными видами осознавания (на санскрите чайтика).

20

Пали/санскрит: ниварана.

21

Познакомиться с пятью факторами сосредоточения, которые постепенно вытесняют из ума пять помех, можно в третьей главе книги Алана Уоллеса «Четыре безмерных». Строфа памятования об этих факторах и пяти устраняемых ими помехах приведена в Приложении 2.

22

Майтри – санскритское название настроя доброжелательности. На языке пали он называется метта. Из-за многообразия вариантов перевода этого понятия санскритское и палийское названия получили в англоязычной литературе (даже светской) большое распространение.

23

Палийская традиция буддизма предлагает несколько иное понимание равностности. В ней беспристрастность в большей степени связана с отказом от нереалистичных ожиданий относительно поведения других существ. При этом обе интерпретации описывают беспристрастность как состояние, которое свободно от помраченных форм привязанности, отторжения и безразличия.

24

Врагами в этом контексте называются любые существа, которые вызывают у нас устойчивую неприязнь; незнакомцами – существа, к которым мы равнодушны.

25

См., например, подготовленную издательством ЭКСМО аудиокнигу «Руководство по любящей доброте».

26

Строфа, напоминающая о контекстах для порождения четырех безмерных, приведена в Приложении 2.

27

Уже знакомая нам классификация делит техники медитации на стабилизацию (тиб. джог-гом) и различение (тиб. че-гом). Все методы – включая практики безмятежности (шаматхи) и прозрения (випашьяны), а также дискурсивные аналитические медитации – могут содержать в себе оба элемента, но их соотношение в различных практиках будет разным.

28

Благородный восьмеричный путь – развернутое описание тренировок в этике, сосредоточении и мудрости, в котором эти три пункта подразделяются на восемь элементов. Тренировка в этике включает правильную речь, правильное поведение и правильный способ обретения средств к существованию, тренировка в умственной собранности – правильные усилия, правильное памятование и правильное сосредоточение, а тренировка в мудрости – правильное воззрение и правильную решимость.

29

Медитации в светском контексте. Требования к квалификации буддийских учителей являются более строгими и подробно описаны в классической буддийской литературе.

30

Подробное разъяснение каждого пункта можно найти в моей статье «Как выбрать инструктора по медитации?» по ссылке www.contemplative.ru/mindfulness-teacher.