Примечания книги История инквизиции. Автор книги Генри Чарльз Ли

1

Симония — в средние века в Зап. Европе продажа и покупка церковных должностей или духовного сана. Продажа практиковалась папством, королями, крупными феодалами. — Прим. ред.

2

Подобный же рассказ сохранился о канцлере Рожере Сицилийском и трех кандидатах на кафедру епископа в Авельяне.

3

Непотизм (от лат. nepos, род. п. nepotis внук, племянник) — раздача Римскими Папами ради укрепления своей власти доходных должностей, высших церковных званий, земель родственникам. Был широко распространен в XV-XVI вв. В переносном смысле кумовство. — Прим. ред.

4

В мае 1212 г. легат Арно упоминается как архиепископ Нарбонны; но в синодике аббатства св. Жюста в Нарбонне Беранже в день своей смерти (11 августа 1213 г.) именуется еще архиепископом.

5

Подделыватели грамот были преданы анафеме буллой "In caena Domini", и это наказание тяготело над ними до отмены указанной буллы (1773).

6

Даже Иннокентий III нередко размещал по церквам своих друзей, как это видно из его регистров.

7

Из папской канцелярии при Иннокентии IV вышли, в течение первых трех месяцев 1245 г., 332 бумаги, из которых ¹/₅ заключала разрешения совместительства, выданные 65 лицам; значительная часть остальных является также указанием на обход канонических законов и свидетельствует, как умела римская курия использовать в своих интересах пороки духовенства.

8

В подтверждение того, что опасения приора были вполне основательны и что монастыри действительно часто напоминали собою ярмарки и базары, можно вспомнить сетования собора 1233 г. в Безье. Многие монастыри занимались у себя розничной продажей вина из своих виноградников и для привлечения покупателей приглашали жонглеров, актеров и публичных женщин.

9

Рейнард опубликовал это "Gesta" под именем Петра Кардинала, трубадура начала XIII в. Эта ошибка, основанная на одной из двух рукописей, в которых дошло до нас это произведение, была исправлена доктором Нуле. Автором этого произведения был известный Раймон де Корне, живший в первой половине XIV в.

10

Петр Кантор передает, что реймский архиепископ Самсон заключил Эона в оковы и держал его до самой смерти на хлебе и воде.

11

В конце XII в. Вениамин Тудельский с удивлением описывает благосостояние и высокую умственную культуру евреев в посещенных им городах Лангедока. О Нарбонне он отзывается как о держащей знамя закона, как о городе, откуда закон и уважение к нему распространяются по всем странам; там живут мудрецы, знаменитые и удивительные люди, среди которых особенно выделяется Калоним, сын великого и почтенного Феодосия, потомка по прямой линии Давида. Он держит в аренде огромные земли местных князей и не боится никого. Так же было и в Испании, где верные жаловались, что им запрещают преследовать евреев. Миссионерская деятельность среди рабов-евреев обходилась очень дорого, т. к. епархиальный епископ должен был уплачивать хозяину высокую плату за каждого раба, обращенного в христианство и сделавшегося, таким образом, свободным (евреи не могли иметь христиан-рабов). Евреи были, кроме того, освобождены от уплаты десятинного налога.

12

Различия между французскими и итальянскими вальденсами указаны в послании последних к немецким вальденсам после собрания в Бергамо в 1218 г.

13

Бернард Ги, согласно свидетельству Ричарда Клюнийского и Стефана Бурбона, первые шаги П. Вальдо относит к 1170 г.; Ланский канон указывает на 1173 г. Место и год смерти Вальдо неизвестны. Его французские последователи чтили его память и память его помощника Вивэ и ввели даже в свое учение утверждение, что оба они находятся в раю; но ломбардская ветвь секты допускала лишь то, что они могут быть среди избранных, если они перед смертью примирились с Богом; это различие во взглядах чуть было не вызвало раскол на собрании в Бергамо в 1218 г. Литература вальденсов долгое время, под влиянием Петра Вальдо, сохраняла тенденцию заимствовать притчи у отцов Церкви. Толкование этих притч и библейских текстов отличается полным отсутствием оригинальности. Так, текст из "Песни песней": "ловите нам лисиц, лисят, которые портят виноградники" — обычно в средние века объясняли, подразумевая под лисицами еретиков, а под виноградником Церковь. В папских буллах, призывающих инквизицию усилить свою деятельность, еретики часто сравниваются с лисицами, опустошающими вертоград Господа Бога. И вот вальденсы (этого примера достаточно) скромно повторяют это толкование.

14

В 1321 г. один мужчина и женщина, привлеченные тулузской инквизицией, отказались дать присягу; причем причиной своего отказа они выставили не только греховность присяги, но и убеждение, что мужчина, давший присягу, неминуемо захворает, а у женщины будет выкидыш.

15

Вальденсы Померании в 1394 г. верили, что, если человек умрет до истечения года со дня исповеди и разрешения его от грехов, душа его прямо пойдет в небо. Простая беседа со священником обеспечивала неосуждаемость в течение одного года. Известен даже один случай вклада восьми марок на помин души умершего..

16

Даже в конце XIV в. в делах инквизитора, целестинского монаха Петра, действовавшего от Штирии до Померании, нет ни одного указания на безнравственное поведение вальденсов. Относительно аскетического направления вальденсов, которые признавали обеты целомудрия и считали обольщение монахини равным кровосмешению.

17

Манихеиская секта — богомилы, имя которой славянского происхождения, — считалась средней между павликианами и катарами; но это не совсем верно, хотя они и могли иметь некоторое влияние на дуализм, смягченный отчасти этими еретиками. Их глава, Дмитрий, был живым сожжен Алексеем Комненом в 1118 г. после долгих расследований. Богомилы продолжали пользоваться относительной свободой до XIII в., когда они окончательно исчезли. В середине XI в. Пселл описывает еще одну манихейскую секту, называемую евхитской; евхиты учили, что Бог Отец управляет надзвездными сферами, управление небесами Он поручил своему младшему сыну, а земли — старшему. Последнего почитали под именем Сатанаки.

18

Kosti — полый цилиндрический пояс, сделанный из 72 сплетенных шерстинок белой шерсти и трижды охватывавший талию. Sadere — рубашка с длинными рукавами и маленьким карманом у ворота.

19

Автор одного рукописного трактата против катаров, относящегося к концу XIII в., говорит, следуя Монэте, что возражения катаров против Ветхого Завета основывались на следующих четырех пунктах: 1) явное противоречие между Ветхим и Новым Заветами; 2) изменения в представлении Бога в Писании; 3) жестокость Бога в Писании; 4) лживость, приписываемая Богу. В служебнике катаров, опубликованном Кунитцем, приводятся цитаты из Исаии и Соломона, откуда видно, что катары не вполне отвергали Ветхий Завет.

20

Описание обряда "hereticatio", сделанное нами по Rainerio Saccone, подтверждено в подробностях в свидетельских показаниях, данных перед тулузской инквизицией; отсюда очевидно, что оно было одинаково во всех катарских общинах. Обряд "endura" у катаров Лангедока изучал весьма тщательно известный Ш. Молинье. Этот обряд не всегда ограничивался тремя днями. Насколько строго соблюдали его, можно видеть из следующего примера: Бланш, мать Виталя Гильберта, пожелала, чтобы ее больной внук принял "consolamentum", и не позволила его матери дать ему молока, что вызвало смерть ребенка. Теория Молинье, что этот обычай был относительно позднего происхождения, подтверждается отсутствием упоминаний о нем в служебнике катаров, опубликованном Кунитцем; с другой стороны, Аноним Пассауский и свидетельства, собранные во время Пьемонтского процесса в 1388 г., подтверждают, что этот обряд существовал не только в Лангедоке. В изречениях Петра Целлы приводится случай, где "consolamentum" было произведено над лицом, находившимся в бессознательном состоянии, но затем выздоровевшим. Там же упоминается о молодых девушках, которые получили "реrfectio" в очень молодых годах и носили священные одежды в течение определенного срока — два или три года. Когда в 1239 г. Роберт де Бугр сжег в Монт-Вимере 183 катара, их вождь, известный под именем архиепископа "de Moranis", всходя на костер, дал им "consolamentum" со словами: "Вы, получившие, таким образом, от меня отпущение грехов, получите спасение; один только я осужден, так как нет здесь никого выше меня, чтобы отпустить мне грехи". Вскоре после основания инквизиции известный Иоанн Тейссейр, защищаясь пред судом инквизиции в Тулузе, сказал: "Я не еретик, так как имею жену, сплю с ней, имею детей, ем мясо, лгу, клянусь; я верующий христианин".

21

Потому, конечно, что рыбы размножаются sine coitu.

22

Среди первых христиан учение о переселении душ находило много сторонников, так как им можно было объяснять кажущуюся несправедливость суда Бога.

23

По всей вероятности, катары уже в 1178 г. имели переводы Нового Завета на народные языки; под этим годом записан диспут в Тулузе кардинала-легата с двумя катарскими епископами, совершенно не знавшими латинского языка, но весьма сведущими в Священном Писании. Аббат Иоахим подтверждает внешнюю порядочность катаров и говорит, что успеху их дела много содействовала развращенность духовенства. Рассказ о приготовлении даров из трупов младенцев, родившихся вне брака, был очень распространен и относился к разным сектам. В XI в. Пселл рассказывает это об евхитах; позднее это же рассказывалось в народных памфлетах о тамплиерах и фратичеллях.

24

Рассказ о молодой кельнской девушке принимает несколько легендарную форму под пером Монеты, который переносит действие в Ломбардию, но это лишь показывает, какое сильное впечатление производило мужество еретиков.

25

Мнение о том, что бледный цвет лица указывает на принадлежность к ереси, не было новинкой во время Вазо. В IV в. бледность считали верным признаком аскетизма гностиков и манихеев-присциллиан, и св. Иероним сообщает нам, что православные, бледные от постов и умерщвления плоти, нередко принимались за манихеев. До самого конца XII в. бледность считалась признаком катаризма.

26

Сами себя еретики называли "Cathari", т. е. "чистые". Имя "патарены", по-видимому, появилось впервые в Милане в середине XI в., во время гражданских войн, возникших вследствие желания Пап ввести целибат среди женатого духовенства Милана. В романских наречиях "pates" значит "старое белье"; тряпичники назывались в Ломбардии "Patari", и квартал в Милане, населенный ими, еще в XVIII в. назывался "Pattaria" или "Contrada de Pattari". Даже в начале XX в. в итальянских городах встречались кварталы и улицы, которые носят это название. Во время смут XI в. паписты поддерживали тайные сношения с населением квартала Pattaria, и поэтому их противники прозвали их патаренами, — имя, которое они в конце концов присвоили и сами себе. Так как осуждение Папами браков духовных лиц считалось своего рода манихеизмом и так как приверженцы Пап поддерживались тайными еретиками, учениками Герардо ди Монфорте, то это название, вполне естественно, было перенесено на ломбардских катаров, откуда и распространилось по всей Европе. В Италии имя "Cathari", испорченное в "Gazzari", также было в ходу и означало еретиков; служители инквизиции назывались "Cazzagazzari", т. е. "охотники за катарами", и сами принимали это насмешливое прозвище. Название "Cathari" сохранилось в немецком "Ketzer", что значит "еретик". По их происхождению из Болгарии их называли также "Bulgari", "Bugari", "Bulgri", "Bugres"; последнее название сохранилось в позорном значении в Англии, Франции и Италии. Мы уже видели, что во Франции они назывались также "Texerant" или "Textores", потому что среди еретиков было много ткачей. Имя "Speronistae", под которым они также были известны, происходит от имени Роберта Сперонского, епископа французских катаров в Италии. Крестоносцы, познакомившиеся на Востоке с павликианами, принесли их имя в испорченной форме "Publikani" или "Popelicans". Кроме того, были у катаров и другие местные названия, а именно: "Piphili" или "Pifres", "Telonarii" или "Deonarii", и, наконец, "Boni Homines" или "Bons Hommes". Название "Albigenses", происходящее от имени города Альби, где еретики были очень многочисленны, впервые было упомянут в 1181 г. Готфридом де Вижуа и вошло во всеобщее употребление во крестовых походов Раймунда Тулузского. На официальном языке инквизиции XIII в. слово "еретик" всегда значит "катар", вальденсы же называются своим именем.

27

После смерти Гонория II (14 февраля 1330 г.) на папский престол были избраны кардинал-пресбитер Pietro Pierleoni и кардинал-диакон Григорий. Так как он был еврейского происхождения (прадед его был евреем), то большая часть духовенства не хотела его признать, и он стал известен под именем антипапы Анаклета II; его же соперник принял имя Папы Иннокентия II.

28

Кардинал Октавий, принявший имя антипапы Виктора IV.

29

Рожер Тренкавель из Безье не был еретиком, но обращение, которому подверг он епископа Альби, тем ярче показывает, с каким пренебрежением относились к Церкви даже крупные католические сеньоры.

30

В 1250 г. епископ Линкольнский Роберт Гростест прямо заявил Иннокентию V в Лионе, что причиной ереси, разъедающей Церковь, было нравственное падение духовенства.

31

Для библиографии Фулька (или Фульке) Марсельского, бывшего любимцем Раймунда V и ставшего самым непримиримым врагом Раймунда VI. Данте помещает его в Аду вместе с Куниццой, развратной сестрой Эццелина да Романо ("Рай", IX); о нем передают, что, говоря однажды проповедь, он сравнил еретиков с волками, а верных — с овцами. Тогда поднялся с места один еретик, которому Симон де Монфор велел выколоть глаза и отрезать нос и губы, и сказал; "Видали ли вы когда-нибудь волка, с которым поступили как с овцой?" На это Фульк возразил, что Монфор — прекрасная собака, хорошо искусавшая волка. Но о нем сохранились и другие, лучшие рассказы: встретив нищего еретика, он подал ему милостыню со словами, что подает на бедность, а не на ересь.

32

Я цитирую эту поэму по изданию Фориеля (1837). Стихотворный перевод, сделанный Мари-Лафон, вышел в 1868 г.; критическое издание сделано П. Мейером.

33

Прекрасный образчик того, как католические писатели искажают историческую истину, дал нам Лев XIII, который в официальном документе представил альбигойцев стремившимися разрушить Церковь силой оружия; Церковь, по словам Папы, была спасена не оружием, а представительством Святой Девы, которую Церковь привлекала на свою сторону благодаря изобретению доминиканцами в честь ее особых четок.

34

Дом Вессет, следуя Цезарю Гейстербахскому, передает, что 450 жителей Каркассона отказались отречься от ереси и что 400 из них были сожжены, а остальные повешены. Но отсутствие этого сообщения у лучше осведомленных современников лишает веры рассказ Цезаря Гейстербахского, тем более что он относит это событие к городу, называемому им Pulchravallis.

35

16 июля 1212 г. "объединенные" войска королевств Кастилии, Леона, Арагона и Наварры (во главе с кастильским королем) разгромили войска Альмохадов у деревни Навасде-Толоза (селение в Испании, пров. Хаэн). — Прим. ред.

36

Путем странного толкования доминиканцы доказали, что послание Иннокентия, утверждающее за Монфором право на Альби, было подтверждением их ордена и доказательством, что Монфор принадлежал к нему!

37

Единственным автором для этого странного документа является Гуилл де Тудела, которому следовали историки Тулузского графства. Хотя современные историки принимают этот документ, но я не могу признать его подлинным; мне кажется, что Раймунд сам составил этот текст, чтобы возбудить гнев своих подданных.

38

Дон Иаков, в то время шестилетний ребенок, оставался еще заложником у Монфора, и, если верны каталонские хроники, ему с великим трудом удалось получить свободу, несмотря даже на приказания Иннокентия.

39

Возможно, что составители хроники несколько преувеличили, так как в грамотах Гонория говорится только об одной пребенде в каждой епископии и коллегиальной церкви. Впрочем, требования Рима были только отсрочены. В 1380 г. Карл Мудрый жаловался, что почти все бенефиции Франции принадлежали кардиналам, которые доходы с них уносили в Италию, так что церкви приходили в упадок, аббатства были заброшены, сиротские приюты и приюты для престарелых не выполняли своего назначения, во многих местах богослужения прекратились, и церковные земли оставались без обработки. Чтобы помочь этому злу, он взял себе все эти доходы и приказал употреблять их согласно с их назначением.

40

Ним, Нарбонн, Каркассонн, Альби, Безье, Марсель, Кастр, Пюилоранс, Авиньон.

41

Город Ажан, по-видимому, остался верным Раймунду.

42

Письма санского архиепископа и шартрского епископа от 1227 г. с обещанием оказать королю денежную поддержку за крестовый поход против альбигойцев сохранились в Национальном архиве Франции.

43

Св. апост. Павла "Послание к Галатам" (VI, 1, 2).

44

Св. апост. Павла "Первое послание к Тимофею" (1,3,4, 5).

45

Св. апост. Павла "Первое послание к Тимофею" (I, 7).

46

Св. апост. Павла "Второе послание к Тимофею" (II, 23).

47

Соборное Послание св. апост. Иакова, I, 27.

48

Св. апост. Павла "Послание к Галатам" (I, 8).

49

Св. апост. Павла "Первое Послание к Тимофею" (1,20).

50

Говорили, что их можно узнать (как позднее катаров) по бледному цвету лица.

51

Св. Мартин не мог предвидеть, что со временем, в деле Лютера, Папа выставит казнь Присциллиана как пример, достойный подражания; тот же Папа, несмотря на то что св. Амвросий отлучил от Церкви Максима, не задумался поставить его среди "veteres ac pii imperatores". Опубликованные Шепссом труды Присциллиана, по-видимому, доказывают, что его т. н. ересь была просто клеветнической выдумкой его врагов, Итация и Идация, и что казнь его тем более гнусна, что она ни на чем не была основана. Но сам Присциллиан проявляет крайнее ожесточение, которым были полны все богословские споры того времени; защищая себя, он обвиняет Итация в магии и волшебстве, и заявляет, что его следовало бы предать смерти.

52

В Компостелле (главном городе бывшего испанского королевства Галиции, в провинции Корунья) имеется собор в честь св. апостола Иакова, патрона всей Испании, тело которого, по преданию, было в 829 г. погребено в склепе, в Компостелле, откуда и название города — Santiago de Compostella. — Прим. ред.

53

Брэктон и Хом говорят, что за вероотступничество, ересь и колдовство присуждали к костру; первый из них даже упоминает о случае сожжения живым по решению Оксфордского суда одного духовного, перешедшего в иудейство; но это наказание не было обычным и принятым действующими законами; оно было применено лишь благодаря влиянию законоведов, увлеченных римской судебной практикой и приравнявших измену Богу измене государю.

54

Об обязанности князей и всех светских чиновников, под страхом быть обвиненными в неисполнении своего долга и подвергнуться преследованию за ересь, говорится подробно в "Summa de casibus conscientiae"; это сочинение, написанное в 1317 г., оставалось настольной книгой до самой Реформации. Трактат "De principum Regimine", хотя и не весь, принадлежит св. Фоме Аквинату, который авторитетно излагает теорию отношений духовенства к обязанностям светского управления.

55

Один писатель XIII ст. выставил то же положение, что и Ж. де Местр, но с еще большей силой. "Наш Папа, — пишет он, — никого не убивает и не приказывает никого убивать; но закон убивает тех, кого Папа разрешает убить; они убивают сами себя, совершая поступки, за которые должны быть убиты". Больше исторической истины в словах одного доминиканца-фанатика, писавшего в 1782 г. Приведя текст из Второзакония, он заявляет, что приказание предавать смертной казни тех, кто совращает верных, почти дословно сходно с подобным же законом святой инквизиции; далее текстами Священного Писания он доказывает, что сожжение приятно Богу и что огонь — единственно верное средство, чтобы очистить пшеницу от плевел. Обращение к милосердию, сделавшееся позднее недостойным лицемерием, было от чистого сердца предписано Иннокентием III по отношению к виновным в подлоге духовным лицам, лишенным сана и переданным светским судам.

56

Если приходилось отпускать грехи отлученному от Церкви уже после его смерти, то его не надо было вырывать из могилы, чтобы бичевать его останки: достаточно было нанести удары по могиле!

57

Евангелие от Матфея, V, 17.

58

Первая книга Царств, XV, 32-33.

59

Пагубное влияние аскетизма на умы людей замечается уже с IV в.; св. Иероним совершенно верно замечает, что нередко аскеты более нуждались во враче, чем в священнике.

60

В подтверждение своего положения Петр Ломбардский приводит даже выдержку из св. Иеронима, но она имеет совершенно другой смысл.

61

Данте, Божественная комедия, "Рай", XII.

62

Так как св. Франциск получил стигматы, то и доминиканцы, в свою очередь, утверждали, что св. Доминик удостоился особого благоволения. Когда открыли его гробницу, то из нее, по их словам, распространилось райское благоухание на всю страну; оно было настолько сильно, что руки, прикоснувшиеся к святым мощам, сохранили его в течение многих лет.

63

В статистических сведениях, представленных доминиканцами в 1337 г. Бенедикту XII, всей братии насчитывалось до 12 тыс.

64

Евангелие от Матфея, XIX, 21.

65

Евангелие от Матфея, VI, 8.

66

Евангелие от Матфея, XVI, 24.

67

Этот рассказ, несомненно, приукрашен внесением в него фактов из позднейшей истории развития общины. В первое время совершенно не было речи о том, что братия должна бросить свои обычные занятия; наоборот, им рекомендовалось заниматься ремеслами и зарабатывать себе пропитание личным трудом; к прошению же милостыни им разрешалось прибегать только в случае крайней нужды. См первоначальный устав в том виде, как его восстановил проф. Карл Мюллер.

68

К. Мюллер пролил много света на весьма темный вопрос о деталях устава.

69

В 1496 г. Парижский университет осудил как ересь попытки францисканцев отождествить св. Франциска с Иисусом Христом Когда доминиканцы заявили, что св. Екатерина Сиенская имела следы язв Христовых, то Папа Сикст IV издал в 1475 г. запрещение изображать св. Екатерину со следами язв, оставив право на них за одним св. Франциском.

70

Данте, Божественная комедия, "Рай", XI.

71

Существование "jus primae noctis" оспаривали, но без достаточного основания.

72

Подобное и не менее крупное движение произошло в 1309 г.; другое, более значительное, — в 1320 г.

73

Значение нищенствующих монахов для папского господства прекрасно видно на деле францисканца Иоанна Саррацина, уличенного Парижским университетом в 1429 г. в том, что он открыто учил, что вся церковная юрисдикция исходит исключительно от Папы. Он был вынужден признать, что эта юрисдикция была дана Богом в различной степени духовной иерархии и что авторитет соборов исходил не от Папы, а от Святого Духа и Церкви.

74

Было мало прелатов, подобных Роберту Гростесту, епископу Линкольнскому, который писал Иордану и Эллису, генералам обоих орденов, прося их прислать ему братьев, так как епархия его очень велика и ему нужны помощники в деле проповеди и исповеди.

75

Подробности отвратительных ссор из-за умирающих и умерших захватывающим образом сказались в попытке посредничества, предпринятой Бонифацием VIII в 1303 г., между духовенством Рима и нищенствующими. Постоянные ссоры по поводу этого были одной из главных жалоб францисканцев-спиритуалов.

76

Вильгельм де Сент-Амур получал бенефиции. Недовольный каноникатом в Бове и одной церковью с приходом, он получил в 1247 г. от Иннокентия нужное разрешение на другой приход.

77

Сочинение "Pericula novissimorum temporum" было, однако, перепечатано с двумя речами С.-Амура в "Antilogia Рарае" Вольфганга фон Вейссенбурга. Было еще два издания, сделанных в Лондоне; одно в 1688 г., а другое в 1690 г.

78

Во время чумы в Монпелье из 140 доминиканцев осталось в живых только семь; в Марселе умерли все 160. Смертность среди францисканцев определялась в 124 434 человека, но цифра эта явно преувеличена.

79

В 1246 г. Иннокентий IV получил крайне любезное письмо от эдесского правителя Меликэль-Мансур-Нассира, который выражал между прочим сожаление, что незнание языков помешало ему вступить в богословский диспут с доминиканцами, присланными для его обращения.

80

Интересно для характеристики более мягких нравов XIX в. познакомиться с работой ученого и ревностного доминиканца Лакордера ("Vie de S. Dominique"), вышедшей в 1842 г. и старающейся доказать, что Доминик не был причастен к жестокостям инквизиции; а за сто лет перед этим не менее ученый доминиканец Риккини ставил в особую честь святому ее основание. Но после Лакордера произошла реакция, и аббат Дуэ, решительно, опираясь на авторитет Сикста V, утверждает, что "св. Доминик получил от Папы полномочия основать инквизицию после 1209 г.".

81

Беспорядки в Марселе показывают, каким покровительством пользовались всегда нищенствующие монахи. Два духовных лица, давшие по наущению доминиканцев ложную присягу против инквизитора, были приговорены к пожизненному тюремному заключению, лишению сана и бенефиций; епископ, принявший их присягу, был временно отстранен от исполнения своих обязанностей и лишен права суда; но братья, подкупившие их дать ложные показания, были признаны невиновными, принесли унизительные извинения и были отправлены в другую провинцию. Был поднят вопрос о том, кто был брат Филиппо Бонаккорсо, доминиканец или францисканец? Ваддинг приводит буллу от 1277 г., где он назван францисканцем; но другая булла выставляет его доминиканцем.

82

В другом месте я показал, как благодаря Лже-Декреталиям развивалась духовная юрисдикция Церкви во время анархии, которой отмечен конец империи карловингов.

83

Коронационный эдикт, послуживший основанием для всего последующего законодательства, был редактирован папской курией и за две недели до церемонии отослан епископу-легату Тускулума с приказанием получить императорскую скрепу и вернуть этот документ, чтобы можно было обнародовать его от имени императора в церкви св. Петра. Для духовенства той эпохи было вопросом жизни, чтобы Церковь толкнула светских монархов на путь самого сурового преследования. Несомненно, признание эдиктами Фридриха II еретиков стоящими вне закона позволило инквизиции признать в принципе, что еретик мог быть ограблен всяким и во всякое время и что грабитель мог присвоить себе все его имущество при том условии, само собой разумеется, чтобы он сам не был служителем Святого Трибунала.

84

Тулузский собор уже в 1229 г. запретил мирянам иметь Св. Писание даже на латинском языке.

85

Сам Гильом Арно обыкновенно называл себя действующим в качестве легата, иногда же — уполномоченным доминиканским провинциалом Во многих решениях, касающихся сеньоров Ниора в феврале и марте 1236 г., он действует совместно с архидьяконом Каркассонна, причем оба пользуются полномочиями легата. Очевидно, в эту эпоху не было еще правильной инквизиции.

86

Система, принятая соборами Лангедока, сделалась общей. В 1248 г. Иннокентий IV приказал архиепископу и инквизитору Нарбонны послать в копиях правила их судопроизводства провинциалу Испании и Раймунду Пеннафорте, чтобы они применялись и на полуострове; их каноны часто приводятся в руководствах средневековой инквизиции.

87

Около 1330 г. Бернар Ги упоминает предписания буллы Иннокентия IV, как составляющие часть привилегий итальянских инквизиторов.

88

Иногда инквизитору было довольно трудно получить королевские жалованные грамоты. Когда в 1269 г. францисканцы Бертран де Рош и Понс де Рив были назначены инквизиторами в Форкалькье, они были вынуждены отправиться сначала в Палермо, где находился тогда Карл Анжуйский и где он вручил им грамоты к своему сенешалю и к другим своим чиновникам (4 августа 1269 г.).

89

Интересно отметить, что вопрос о том, кончается ли полномочие инквизитора со смертью Папы, давшего его, был еще спорным в 1290 г., когда он был разрешен Николаем IV буллой "Ne aliquo" в смысле его непрерывности. В предшествовавшую эпоху Александр IV, возлагая на себя тиару (1255), счел нужным возобновить полномочия такого выдающегося инквизитора, как Райнерио Сакконе.

90

Достойно замечания, что в Иерусалимском латинском королевстве ересь была, по-видимому, подсудна светскому трибуналу; рыцарь-еретик имел право быть судимым равными себе.

91

Уже с 1257 г. инквизиция распространила свою юрисдикцию на ростовщичество, считавшееся видом ереси. Лионский собор 1274 г., касаясь ростовщичества, говорит, что это преступление должно караться епископскими судьями. Вьеннский собор 1311 г. предписал инквизиторам преследовать людей, утверждающих, что ростовщичество не грех; но каноны этого собора были опубликованы только в 1317 г., и этим можно объяснить то обстоятельство, что Astexanus, писавший в том же году, говорит, что инквизиторы не должны заниматься вопросом о ростовщичестве. Около конца столетия ему последовал Эмерик, который не советует инквизиторам отвращаться от своей прямой цели и направлять свое внимание на дела этого рода. Цангино возводит в правило, что человек может быть известным ростовщиком, богохульником и прелюбодеем, не будучи еретиком; но если он, кроме этого, проявляет презрение к религии, не посещая богослужений, не принимая причастия, не соблюдая постов и других предписаний Церкви, то на него падает подозрение в ереси, и инквизиторы могут преследовать его. Мы увидим, что ростовщичество сделалось очень выгодным полем деятельности для инквизиции в эпоху, когда уменьшение ереси лишило ее законной области. Так как это преступление было подсудно светским судам, то не было никакого основания подводить его под духовную юрисдикцию.

92

Власть инквизиции над имевшими специальные привилегии нищенствующими орденами в разные эпохи была различна. Суд над ними был предоставлен ей в 1254 г. буллой Иннокентия IV "Ne commissum vobis". Лет через двести Пий II предоставил суд над францисканцами их собственному генерал-министру. В 1479 г. Сикст IV золотой буллой "Sacri praedicatorum" запретил инквизиторам преследовать членов другого нищенствующего ордена. Вскоре после этого Иннокентий VIII запретил всем инквизиторам судить францисканцев, но с развитием лютеранства эта мера показалась опасной, и в 1530 г. Климент VII уничтожил все изъятия буллой "Cum Sicut" и сделал всех монахов подсудными инквизиции. Это было подтверждено в 1562 г. Пием IV в булле "Pastoris aeterni". Вопрос о том, имел ли право епископ возбуждать против инквизитора дело по обвинению его в ереси, был спорным и, по всей вероятности, никогда не был разрешен на практике. Эмерик утверждает, что епископ сам не имеет права вести дело, а должен передать его Папе; но Пегна в своих "Комментариях" приводит крупных авторов, смотревших на это дело иначе.

93

Однако булла Николая V, обращенная к инквизитору Франции в 1451 г., по-видимому, ставила его деятельность в полную независимость от епископа.

94

Одиночная камера, устроенная вдоль стены, называлась "murus", в противоположность собственно темнице, называвшейся "сагсег".

95

Евгений IV сделал исключение, назначив инквизитором одно лицо 36-ти лет.

96

Непонятно, почему в 1276 г. ломбардские инквизиторы, брат Никколо да Кремона и брат Даниэле Жуссано, собрали в Пьяченце экспертов для решения вопроса, имеют ли они право или нет назначать делегатов; вопрос был разрешен в отрицательном смысле.

97

Какое видное значение придавали нотариусам и вопросу об их числе, видно из папских привилегий, касающихся нотариусов. Так, 27 ноября 1295 г. Бонифаций VIII разрешил лионскому архиепископу назначить пять нотариусов; 22 января 1296 г. он позволил епископу Аррасскому назначить трех, а епископу Амьенскому — двух. В 1286 г. французский провинциал жаловался Гонорию IV на малочисленность нотариусов в королевстве, и Папа разрешил ему назначить еще двух.

98

Должность бальи во Франции покупалась, но сам бальи перепродать ее не мог, и поэтому понятно, что всякий бальи боялся потерять свою должность в случае неповиновения требованиям инквизиторов.

99

По-видимому, инквизиция к северу от Альп требовала в предварительной присяге от обвиняемого лишь обещания говорить правду. В Италии она была такова, как мы привели в тексте. Со времени процессов против Гильельмитов в Милане в 1300 г. обвиняемые должны были, кроме того, вносить залог в размере от 10 до 50 имперских ливров в обеспечение того, что они не нарушат присяги, и передавать все свое имущество инквизитору, но этот штраф не освобождал их от духовного наказания. Такова была, по моему мнению, практика ломбардской инквизиции. Во время некоторых процессов о колдовстве, бывших в Пьемонте в 1474 г., эта присяга усиливалась угрозой отречения от Церкви и "tratti di corde", т. е. пыткой, известной под именем "strappado", которую применяли от десяти до двадцати пяти раз. Кроме того, взыскивали крупный штраф.

100

Чтобы понять различие между судопроизводством инквизиции и судопроизводством светских судов, достаточно указать на практику последних в Милане в первую половину XIV в. Обвинитель, возбуждая уголовное обвинение, был обязан дать подписку и представить полное ручательство, что, в случае недоказанности обвинения, он безропотно понесет должное наказание и вознаградит убытки обвиняемого; в противном случае его подвергали тюремному заключению до окончания дела. Приговор же судья был обязан вынести в течение трех месяцев. Приступая к расследованию, судья предупреждал об этом обвиняемого. Последний имел право взять себе защитника и потребовать сообщения имен свидетелей и их показаний. Начав дело, судья, под страхом штрафа в 50 ливров, должен был окончить его в течение тридцати дней. Правда, под влиянием инквизиции, светские суды перестали соблюдать эти разумные меры, ограждавшие правосудие; но здесь следует вспомнить, какая глубокая таинственность окружала судопроизводство и какими бесконечными отсрочками и нарушениями элементарной справедливости отличался суд инквизиции. Часто раздавались жалобы на то, что дурной пример судов инквизиции портил светский суд. В 1329 г. консулы Безье жаловались Филиппу Валуа, что его судьи не охраняют интересов обвинителей и принуждают их к удовлетворению обвиняемых в случае недоказанности обвинения; король тотчас же распорядился прекратить это "злоупотребление".

101

Противоположность между этим судопроизводством и светским судом ясно отмечена в грамоте, данной Альфонсом де Пуатье городу Озону (в Оверни) ок. 1260 г. Всякий обвиненный в преступлении на основании слухов, ходивших в народе, мог оправдаться, принеся присягу, которую должен был подтвердить один законный соприсяжник; если только не было налицо истца или обвинителя, никто без своего согласия не мог быть судим инквизиционным судом Это последнее предписание осуждает постепенное вторжение в светские суды инквизиционного судопроизводства, которое особенно привлекало судей ленивых и склонных к произволу. Но им пренебрегали и старались держать его под сукном, как свидетельствует грамота, данная в 1276 г. Иаковом II Арагонским своим подданным Майорки. Он обещает, что впредь никогда не будет применяться инквизиционное судопроизводство без предварительного извещения об этом заинтересованного лица; последнее может потребовать присягу от всех свидетелей, и ему должна быть дана полная возможность защищаться. Но даже и в этой смягченной форме арагонцы отказывались принять инквизиционное судопроизводство и просили, чтобы его применяли только в отношении королевских чиновников, виновных в преступлениях по службе; во всех же остальных случаях необходимо заявление обвинителя.

102

Что правила Климента на практике скоро вышли из употребления, видно из того, что в 1506 г. Карл III Савойский, в виде особой привилегии, добился от Юлия II, чтобы инквизиторы не заключали в тюрьму и не осуждали никого без согласия судей епископского суда; в 1515 г. Лев X предписал даже, чтобы они давали свое согласие и на арест.

103

Как тщательно скрывали инквизиторы средства, употребленные ими для того, чтобы вынудить признания, ясно видно из дела Гильома Салавера 1303 г. Салавер принадлежал к разряду тех жертв, которых, как мы увидим ниже, пытали без всякой пощады.

104

Если в светских судах свидетель подтверждал невиновность обвиняемого, а потом отказывался от своих слов, то имеющим значение считалось первое показание, а второе не принималось во внимание; в делах же ереси принимались во внимание только те свидетельские показания, которые были неблагоприятны обвиняемому.

105

По английским законам той эпохи преступники и их соучастники не могли быть свидетелями даже в деле государственной измены.

106

По германскому феодальному закону свидетели моложе 18 лет не допускались.

107

В делах каркассоннской инквизиции за период времени с 1249 по 1258 год Молинье нашел два случая, где обвиняемому удалось добиться вызова своих свидетелей. В одном случае Виланьер выставил двух свидетелей, подтвердивших его alibi, в другом — Гильом Негр представил грамоту о воссоединении его с Церковью и о выполнении им епитимий. В обоих случаях защита выиграла дело.

108

Хотя в приговорах Бернара Ко от 1246-1248 гг. тюремное заключение считается епитимией, в них способ выражения более решителен, чем в позднейшем судопроизводстве.

109

Право вносить залог, за исключением случаев уголовного обвинения, было официально признано светским судом.

110

Только в 1477 г. Сикст IV по просьбе дожа Андрея Вендрамино отменил декрет Бонифация и назначил инквизитором в Падую и Виченцу францисканца Джованни до Клуджиа.

111

Быть может, стоит отметить, что Риполь, печатая эту буллу Бонифация VIII, благоразумно опустил подробности преступлений, совершенных инквизиторами.

112

Булла Григория IX, внесенная в каноническое право, осуждает на пожизненное тюремное заключение тех, кто redire noluennt, но последнее слово, очевидно, ошибка вместо voluennt, так как упорствующие еретики выдавались светской власти. В изданном немного позднее Равеннском эдикте Фридриха II говорится, что пожизненное тюремное заключение обращенных согласно с канонами Церкви.

113

Суровость тюремного заключения в монастырях, называемого in расе или vade in расет, была такова, что подвергшиеся ей быстро умирали в агонии отчаяния. В 1350 г. тулузский архиепископ просил короля Иоанна велеть смягчить суровость заточения, и король, вследствие этого, издал указ, в силу которого настоятель монастыря был должен два раза в месяц навещать и утешать заключенного; последнему же, кроме этого, предоставлялось право просить, чтобы два раза в месяц его навещали монахи. Это незначительное смягчение грубых обычаев показалось столь позорным доминиканцам и францисканцам, что они обратились к Папе Клименту VI с просьбой восстановить старый порядок. Папа отказал им Английский закон той же эпохи запрещает заковывать узников в цепи.

114

В 1325 г. епископ Оссори Ричард Ледред воспользовался каноном Клементин, чтобы присвоить себе право надзора над Вильямом Утлоу (Outlaw), которого он арестовал в замке Килькен как покровителя колдунов (епископской тюрьмы, по-видимому, не было).

115

По всей вероятности, имения Петра Морана Тулузского были конфискованы в 1178 г. в пользу графа на основании Турского канона; Морану было позволено выкупить их, внеся штраф в 500 серебряных ливров. Декрет Альфонса II Арагонского против вальденсов, изданный в 1194 г., распространяет конфискацию и на покровителей ереси, но мы не находим следов применения этого декрета, равно как и последующих канонов Жеронского собора 1197 г. То же можно сказать об эдиктах Генриха VI, изданных в 1194 г. и повторенных Оттоном IV в 1310 г.

116

Конфискация в средние века была обычным источником бюджета. В Австрии со времен Альфреда измена влекла за собой потерю жизни и имущества; и это двойное наказание оставалось в законе до 1870 г. Во Франции убийство, лжесвидетельство, измена, человекоубийство и насилие карались смертью и конфискацией. По германскому феодальному праву человек мог потерять свой лен вследствие разных преступлений; но различали: если преступление было совершено против сеньора, то лен переходил к нему; если же было совершено простое преступление, то он переходил к наследникам виновного. В Наварре конфискация применялась в случае самоубийства, убийства, измены и даже нанесения побоев и ран, если покушение было совершено в местности, где жили королева и дети короля. До нас дошло дело о конфискации имущества одного человека за то, что он ударил другого в Олите, местности, расположенной в одной миле от Тафаллы, где случайно в это время находилась королева.

117

Когда в 1460 г. французская инквизиция, в то время почти угасшая, возродилась для преследования колдунов Арраса, конфискация как наказание применялась часто.

118

Уже в 1387 г. в приговорах Антонио Секко относительно вальденсов альпийских долин говорится, что конфискации должны исключительно идти в пользу инквизиции. Надо сказать к чести Бенедикта XI, что в 1304 г. он поручил брату Симону, инквизитору Рима, возвратить имущества, неправильно конфискованные его предшественниками, и смягчить наложенные ими наказания, если он найдет их чересчур суровыми.

119

Вопреки чувству справедливости, которое обыкновенно проявлял Людовик Святой, он далеко не был равнодушен к приобретениям, на которые его современники смотрели как на справедливые. В 1246 г. произошла своего рода razzia, направленная против евреев Каркассонна, которых заключили в тюрьму. В июле Людовик писал своему сенешалю, что он хочет извлечь из этих евреев как можно больше денег, поэтому их должно держать крайне строго; и в то же время король просит сообщить ему, какую сумму можно выжать с них. В августе он пишет, что предложенная ими сумма чересчур мала, и поручает сенешалю вымучить с них столько, сколько можно.

120

Английский закон относительно измены имел также обратную силу, и все отчуждения, сделанные после преступления, считались недействительными. В Испании магистр Иаков де лас Сейес в своих "Flores de las Leyes", посвященных Альфонсу X, устанавливает как правило простой справедливости, что конфискованные имущества должны поступать со всеми лежащими на них долгами.

121

В Аррасе хартия 1335 г., подтвержденная Карлом V в 1369 г., защищала горожан от конфискации в случае осркдения за преступление надлежащим судом.

122

Как ни был в эту эпоху строг английский закон против измены, но, по крайней мере, он преследовал изменника только живого; если же он умирал раньше, чем был осужден, то имущества его не трогали.

123

Правда, когда в 1335 г. каркассоннский инквизитор Генрих Шаме послал в римскую курию свидетельские показания, данные против восемнадцати уже умерших лиц, обвиняемых в еретических поступках, совершенных между 1284 и 1290 гг., то Папа ответил, что не следует придавать значения противоречивой болтовне лиц, повторявших слова, сказанные много лет тому назад. Относительно этих же самых лиц уже было раньше сделано три расследования, не давших никаких результатов, и папские советники полагали, что нужно прекратить дело. В 1247 г. Гильом Пьер де Вентру жаловался Людовику Святому, что каркассоннский сенешаль захватил имущество, перешедшее к нему от матери, так как его дед через семнадцать лет после своей смерти был обвинен в ереси. Подобный факт много говорит относительно способа применения этой системы. Людовик Святой приказал расследовать дело и донести ему.

124

Однако до нас дошло одно дело от 1269 г., где кредитор двух еретиков обращается к Альфонсу де Пуатье с просьбой уплатить ему из имущества осужденных; Альфонс приказал произвести расследования об обстоятельствах, при которых дана была ссуда.

125

Как тщательно требовал Альфонс доходов от конфискаций, видно из одного его письма к своему сенешалю Иакову де Буа, от которого он требует отчета.

126

В 1317 г. доходы были гораздо меньше. До нас дошла квитанция королевского казначея в Каркассонне, Лотаря Бланка, выданная Ассали 24 сентября 1317.: чистый доход, за вычетом жалованья чиновников и других расходов, равнялся 495 ливрам 6 су 11 денье.

127

Григорий IX не стеснялся утверждать, что Церковь была обязана проливать кровь еретиков.

128

Не надо думать, что подобные вещи печатаются только в Испании. Аббат Дуэ, сделавшийся в 1899 г. епископом, писал в 1881 г.: "Да, поистине Церковь по отношению к еретикам всегда заботилась о справедливости и милосердии!".

129

В парижском осуждении 1248 г. поименован только Талмуд, хотя в отчете упоминаются комментарий Соломона из Труа и одно сочинение, по-видимому, "Toldos Jeschu", — та история Христа, которая вызвала столь сильное негодование картезианца Рамона Марта в его "Pugio Fidei", а также негодование последующих христианских писателей. Никто не может, читая эту странную историю Христа, написанную с еврейской точки зрения, не задаться вопросом, как дошел до нас хотя бы один экземпляр подобного пасквиля.

130

Еще в 1823 г. один суд на Мартинике осудил человека на пожизненные каторжные работы, так как на него пало "тяжелое подозрение" в том, что он колдун.

131

Важное значение, приобретенное тамплиерами в социальной организации эпохи, сказалось в 1191 году, когда их назначили блюстителями Божьего мира, который обязывал дворян и прелатов Лангедока щадить во время войны животных, инструменты и семена, нужные в сельском хозяйстве. За их труды тамплиеры должны были получать четверик ржи с пашни.

132

Организованное нищенство тамплиеров должно было быть особенно ненавистно как белому духовенству, так и нищенствующим орденам Монсиньор Вики издал один документ 1244 года, в котором наставник Лукки дает Альбертино ди Понтремоли полномочие просить милостыню от имени ордена. Альбертино пользуется услугами некоего Алиотто, который просит милостыню с июня до следующего карнавала и в виде платы получает право просить милостыню лично для себя с карнавала до пасхальной недели. В 1198 г. лионский архиепископ жаловался Иннокентию III на дерзкое поведение некоторых quaestuarii, ходивших от госпитальеров. Эти собиратели подаяний, будучи неграмотными мирянами, женатыми и ведущими беспорядочный образ жизни, пользовались привилегиями и неприкосновенностью духовенства, не будучи в то же время ответственными перед духовными властями. Они в кровь избили викария одной церкви; затем, когда епископ запретил им присутствовать при богослужении, пока они не очистятся, они силою заставили его отслужить обедню. И еще в других случаях они выказывали явное пренебрежение к епископской власти. Ордены, прерогативы которых давали место подобным злоупотреблениям, естественно, навлекали на себя ненависть, вызванную их нахальными агентами.

133

См. также жалобы Арльского собора 1265 г. по вопросу о неприкосновенностях, которые были потребованы даже для людей, не носивших одежды ордена. В 1307 г. в Бокере было арестовано шестьдесят тамплиеров; среди них было пять рыцарей и один священник, остальные пятьдесят четыре были братьями-служителями; из арестованных в 1310 г. в замке Але тридцати трех лиц было четыре рыцаря, один священник и двадцать восемь братьев-служителей. В процессах, отчеты о которых дошли до нас, относительное число рыцарей еще более незначительно. Братья-служители иногда достигали положения наставника; но эта обязанность не имела большого значения. Дворянская гордость ордена ясно видна из правила, допускавшего в качестве рыцарей только людей благородного происхождения. В статутах приводится следующий случай: один рыцарь был принят как потомок рыцарей; но его земляки заявили, что он не был сыном рыцаря; его вызвали из Антиохии на капитул, где была установлена истинность этого заявления; с него сняли белый плащ и надели на него коричневый. Наставник, принявший его, был в это время в Европе; когда он вернулся в Сирию, от него потребовали отчета в этом деле; он объяснил, что действовал согласно с приказаниями, полученными им от своего командора из Пуату. Ввиду того что дело действительно было так и что он был хорошим рыцарем (proudons), его оправдали, а в противном случае и он лишился бы белой одежды.

134

Госпитальеры были предметом таких же упреков, как и тамплиеры. В 1238 году Григорий IX энергично напал на рыцарей св. Иоанна за те злоупотребления, которые они делали из своих привилегий; он порицал отсутствие у них целомудрия и их измену делу Божьему в Палестине; он даже утверждал, что среди них был не один еретик. В сатирической песне, составленной одним тамплиером, очевидно, на другой день падения Акры, с горечью говорится, что Св. Престол предал Св. Землю своему честолюбию и своей алчности. Даже печальная потеря Акры не остановила честолюбивой политики папства. Завоевание Палестины было хорошим предлогом для сбора десятины с церквей христианского мира; в 1298 г. Бонифаций VIII употребил часть денег, собранных таким путем, на расходы по своей личной ссоре с Колоннами.

135

Приглашение, посланное гроссмейстеру госпитальеров, помечено 6 июля 1306 г. Одновременно, вероятно, был вызван и Моле. Судя по некоторым бреве, изданным Климентом 13-го июня 1306 г. в пользу Гумберта Блана, наставника Оверна, весьма возможно, что последний был втянут в какой-то крестовый поход, по всей вероятности, в связи с предприятием Карла Валуа. Однако когда Гуго де Перо и другие вожди ордена готовились в ноябре сесть на корабль, то Климент их удержал. Историки обыкновенно думают, что Моле перенес главную квартиру ордена с острова Кипр в Париж. Однако, когда изданный Папою указ об аресте был получен 27 мая 1308 г. на Кипре, то маршал, знаменосец и казначей ордена сдались вместе с другими, откуда ясно, что совершенно и не думали переносить административный центр ордена. Наставник Кипра Рембо де Карон, сопровождавшей, по-видимому, Моле, был арестован вместе с ним в Париже; за исключением его одного, все главные арестованные рыцари были просто местные должностные лица ордена. Равным образом я думаю, что Шотмюллер удовлетворительно доказал, как мало веры заслуживает история об огромном богатстве, принесенном во Францию Моле. Кроме того, он отмечает, что существование архива ордена на острове Мальта показывает, что его, очевидно, не переносили во Францию, ибо он был бы уничтожен.

136

Наиболее подробное и достойное веры сообщение современников о падении тамплиеров принадлежит, быть может, Бернару Ги; если бы Бернар Ги нашел в ордене малейшие признаки катаризма, он не пропустил бы их, а отметил бы.

137

Примером преувеличений, ходивших по поводу тамплиеров, может служить смелое утверждение, что орден владел половиною земли в Руссильоне и Серданье; на самом деле, из рассмотрения собрания его монастырских грамот видно, что орден владел только четырьмя сеньориальными феодами, с некоторыми частичными правами на арендные деньги, десятину или барщину в других семидесяти местностях. А единственное аббатство св. Михаила из Куксы имело, со своей стороны, тридцать сеньориальных феодов и соответствующие права в других двухстах местностях; каждое из двух аббатств Арля и Корнелли де Конфлент было богаче тамплиеров.

138

Шотмюллер ("Der Untergang des Templer-Ordens", Берлин, 1887,1, 65) думает, что заем пятисот тысяч ливров Филиппу, по всей вероятности, народная легенда, порожденная тем, что тамплиеры выступили в качестве банкиров при уплате вдовьей части сестры короля.

139

Наиболее хорошо осведомленные современники: Бервар Ги, продолжатель Нангиакской хроники, Жан де С.-Виктор, "Grandes Chroniques" не упоминают об этой истории. Однако Ноффо Деи — личность историческая; быть может, Гильом де Ногаре прибегал к нему для собрания и изготовления свидетельских показаний. Подобную же роль играл он в то же время в преследовании, возбужденном против епископа Труа Гишара, преследования, чрезвычайно похожем на дело тамплиеров. В 1313 году он был повешен, получив таким образом должное воздаяние за свои преступления.

140

Преступление содомии судилось духовными судами; виноватый сжигался живым. Пример наложения наказания светским судом имел место в Бурже в 1445 г. и в Цюрихе в 1482 г., хотя Николай V в 1451 году подчинил это преступление суду инквизиции. В Англии это преступление было подсудно светскому суду и влекло на костер; в Испании оно каралось кастрацией и избиванием камнями. Невероятные истории, доложенные Антонием Сиччи из Верчелли папской комиссии в марте 1311 г. по поводу фактов, свидетелем которых он был в Сирии и Италии, показывают, что народ верил в существование страшной тайны, открыть которую не смел никто из членов ордена. Можно отметить как совпадение обвинения в ереси, возбужденные против тевтонского ордена в 1307 г. архиепископом Риги. Гроссмейстер Карл Беффарт был вызван на суд Климента и не без труда отстранил от своего ордена судьбу тамплиеров.

141

Путевые записки Филиппа и донесение о пасторских посещениях Бертрана де Гота (Климента V) в достаточной степени могут оправдать пущенную в ход Виллани легенду, что по этому вопросу между Филиппом и Климентом состоялось предварительное соглашение в Сен Жан д'Анжели. Не менее верно также, что фактически Климент следовал распоряжениям Филиппа Красивого.

142

В своих письмах от 21 ноября к Эдуарду Английскому и от 22 ноября к Роберту, герцогу Калабрийскому, Климент говорит, что Филипп действовал по приказанию инквизиции и отдал узников на суд Церкви. Святой Трибунал в это время считался ответственным за всякое дело. Булла "Faciens misericordiam" 12 августа 1308 г. приказывает всем европейским инквизиторам принять участие в последнем процессе. Впрочем, все дело было действием строго инквизиционным; интересная вещь — повсюду, где, как во Франции и Италии, инквизиция была в полном ходу, не было никакого труда собрать нужные свидетельские показания. Наоборот, в Кастилии и Арагонии это не удалось; ниже мы увидим, что в Англии также не могли ничего сделать, пока не установили временную инквизицию ad hoc.

143

Бедность доказательств, которыми удовлетворяются некоторые исследователи, видна на примере бесполезного труда Миньяра, который вообразил, что он открыл в ларце из резного камня, найденном в Эссаруа в 1789 г., все тайны гностического манихеизма, и тотчас заключил отсюда, что этот ларец принадлежал тамплиерам, так как их командорство находилось в восьми или десяти милях от этого места; а ларец этот должен быть ракой, в которую они заключали свой идол Бафомет. Оригинал этого ларца утрачен; имеется его модель в Дижонском музее. Если бы орден имел достаточно охоты и убеждения для того, чтобы организовать и распространять новую ересь, то, несомненно, в нем нашлось бы, по крайней мере, несколько мучеников, как это было во всех еретических сектах; между тем, ни один тамплиер не сознался в веровании, которое приписывали ему, ни один не захотел упорно отстаивать его. Все, у кого страдания вырвали сознание, один перед другим спешили отречься от заблуждений, в которых их обвиняли, и просили отпущения грехов. Один случай упорства был бы для Филиппа и Климента дороже всякого другого свидетельства и стал бы гвоздем всего процесса; но случая такого не было. Все тамплиеры, шедшие на костер, были мучениками иного рода; это были люди, у которых пытками вырвали сознания, от которых они затем отказались, и предпочли смерть на костре позорному отстаиванию вырванных муками признаний. Тонкие историки, которые задались целью воссоздать тайные учения тамплиеров, по-видимому, не подумали, что им пришлось выдумать ересь, последователи которой вместо того, чтобы страдать, защищая свою веру, соглашаются десятками идти на костер, лишь бы им не приписывали ее. Простого рассказа о деле достаточно, чтобы показать надуманный характер всех гипотез, построенных так старательно, и, в частности, гипотезы Миньяра, доказывающего, что тамплиеры были катарами, еретиками, особенно прославившимися своею жаждою мученичества!

144

Историки, мало знакомые с юридическими приемами эпохи, были обмануты обыкновенною формулой, утверждавшей, что подтверждение сознания не было получено ни насилием, ни угрозой пытки. Вильке положительно утверждает, что Моле никогда не подвергался пытке. Это, без сомнения, возможно; но он видел, как пытали всех его товарищей, и если он уступил до колесования или после этого, то это только вопрос о силе нервной системы. Прутц доходит даже до утверждения, что в Англии не применяли ни пытки, ни запугивания; ниже мы увидим, что это ошибка. Ван Ос идет еще дальше и заявляет, что признание, подтвержденное после пытки, настолько же убедительно, как если бы пытка не была применяема. Однако он умышленно забывает отметить, что отречение считалось вторичным впадением в ересь и влекло за собой костер. О том, как велся вообще допрос, можно судить по допросу наставника Кипра Рембо де Карона 10 ноября 1307 г. у инквизитора Гильома. На первом допросе обвиняемый сознался только в том, что ему, в присутствии его дяди, епископа из Карпантра, сказали, что для того, чтобы быть принятым, он должен отречься от Христа. Вопрос этот был тогда оставлен; а затем поднят снова. Тогда память его стала свежее, и он показал, что при приеме должен был отречься от Христа и плюнуть на крест; затем его надоумили, что разрешался содомский грех. И это сознание, ясно вырванное пыткою, кончается обыкновенной формулой: подсудимый клянется, что он сознался без насилия и без страха перед тюрьмою или пыткою.

145

Доктор Вильке видит в этом многообразном и воображаемом существе то образ святого Иоанна Крестителя, то троичный Malcroprosopus каббалы. Среди немногих свидетелей, непричастных к ордену, выступивших перед папской комиссией в 1310-1311 гг., находился Антонио Сиччи из Верчейли, императорский и папский нотариус, ведший в течение сорока лет дела тамплиеров в Сирии; парижская инквизиция только что воспользовалась его сведениями. Среди других воспоминаний о своем пребывании на Востоке он серьезно рассказывает следующую историю, ходившую по Сидону. Некогда сеньор этого города безнадежно и безуспешно любил знатную молодую девушку армянку; она умерла, и в первую ночь после погребения сеньор, подражая Периандру Коринфскому, открыл гробницу и изнасиловал мертвую; таинственный голос сказал ему при этом: "Вернись через девять месяцев, и ты найдешь здесь голову, — это будет твой сын!" В назначенный день он пришел и действительно нашел в гробнице человеческую голову: "Сохрани эту голову, и она принесет тебе богатство и счастье!". В то время, когда свидетель слышал эту историю, наставником Сидона был Матвей Дикий из Пикардии (Matthieu lе Sauvage), заключившей союз с вавилонским султаном, причем каждый из них выпил крови другого. Затем членом ордена стал известный Юлиан, вступивший во владение Сидоном и знаменитой головой; он отдал ордену город и все свои богатства. Позднее он был изгнан и вступил в орден госпитальеров, которых оставил, удалившись к премонстрантам Эта довольно несвязная история так сильно заинтересовала комиссаров, что они велели самому Антонию записать ее и после этого никогда не упускали случая спрашивать у всех свидетелей, живавших в Сирии, о Сидонской голове. Немного позднее Жан Сенанди, живший в течение пяти лет в Сидоне, сообщил им, что тамплиеры купили город и что Юлиан, бывший одним из сеньоров города, вступил в орден, затем отпал от него и умер в нищете.

Об одном из его предков говорили, что он любил молодую девушку и изнасиловал ее труп; но рассказчик никогда не слыхал ничего о голове. Петр Нобильяк жил долгие годы за морем, но ничего не слышал о голове. Наконец, любопытство инквизиторов было удовлетворено: Гуго де Фор подтвердил, что Сидон был куплен гроссмейстером Фомою Берардом (1257-1273); он добавил, что после падения Акры он слышал на Кипре рассказ о том, что один вельможа любил наследницу Мараклеи в Триполи, он похоронил труп молодой девушки, изнасиловал его и отрезал у него голову; голос приказал ему тщательно хранить эту голову, так как она может уничтожить всякого, кто взглянет на нее. Он завернул голову и сохранял ее в ларце; позднее на Кипре, если ему хотелось разрушить город или разбить греков, он вынимал голову и достигал таким образом своей цели. Желая разрушить Константинополь, он поплыл к этому городу, захватив с собою голову; но старая его кормилица, сгорая желанием узнать, что заключается в столь тщательно оберегаемом им ларце, открыла его, и тотчас же внезапная буря обрушилась на корабль и потопила его со всем экипажем, за исключением нескольких матросов, оставшихся в живых, чтобы рассказать эту историю. С этого дня в этом месте моря рыба совершенно перестала ловиться. Гильом Авриль семь лет жил за морем, но ничего не слыхал о голове; но ему говорили, что во время бури в Сеталии иногда показывалась голова, и тогда погибали все суда с людьми и грузом Все эти нелепые рассказы были представлены на Вьеннский собор как часть собранных против ордена свидетельских показаний.

146

На праздник Святого Креста в мае и в сентябре и на Великую Пятницу тамплиеры собирались во множестве и, сняв с себя обувь, головной убор и шпаги, поклонялись кресту, и пели следующий гимн:

147

Трудно понять рассуждение Мишле, который полагает, что однообразие отрицаний в ряде показаний, собранных епископом Эльна, позволяет думать, что эти показания были согласованы заранее, тогда как разногласие, существующее между словами тех, кто признал себя виновным, служит, по его мнению, доказательством, их правдивости. Если тамплиеры были невинны, то отрицание обвинений, выставленных против них, должно было быть тождественно; если же они были виновны, то должны бы быть тождественными признания. Таким образом, тождественность показаний одного рода и разногласие показаний другого рода ниспровергают все обвинения.

148

Позднее госпитальеры избежали этого обряда, на который с этого времени стали смотреть как на противозаконный, потребовав, чтобы приоры были посвящены в священники. Только после буллы "Omne datum optimum", изданной много раз между 1162 и 1181 гг., тамплиеры получили право принимать священников в орден. Правом этим пользовались осторожно, и число священников было ограничено. Для члена-мирянина получать святые таинства было одним из самых тяжелых преступлений, караемых самым строгим образом — изгнанием Устав тевтонских рыцарей был основан на уставе тамплиеров; отпущение грехов давалось лицом, председательствовавшим на капитулах.

149

Неоспоримое доказательство, что священники тамплиеров не искажали формулы освящения мессы, было представлено в процессе, который вели на Кипре, священниками, жившими много лет с тамплиерами Востока.

150

Трудно понять обязательство поститься пятницу, наложенное как епитимия на одного тамплиера, так как строгие правила ордена и без того требовали самых строгих постов. Мясо разрешалось только три раза в неделю, и другой пост соблюдался с воскресенья, предшествовавшего дню св. Мартина, до Рождества.

151

Это предположено становится заслуживающим доверия, если принять во внимание сознание брата-служителя, Жана д'Омона, который показал, что во время приема его в орден его наставник удалил из часовни всех других братьев и после некоторых затруднений заставил его плюнуть на крест; а после этого наставник сказал ему: "Пойди, дурак, исповедуйся!" Жан немедленно отправился на исповедь к одному францисканцу, который в виде епитимии приказал ему поститься три пятницы, сказав, что целью всей этой церемонии было убедиться в непреклонности веры неофита на случай, если он попадет в плен к сарацинам Другой брат-служитель, Пьер де Шеррю, показал, что когда его заставили отречься от Бога, то его наставник посмотрел на него с пренебрежительной улыбкой, как бы желая выразить свое презрение к низкому ренегату.

Не менее интересен рассказ брата-служителя, Эвда де Бюра, имевшего в то время двадцать лет от роду. После его приема два брата увели его в другую комнату и заставляли его отречься от Христа. Он отказывался; тогда один из братьев сказал ему, что в его стране люди по сто раз отрекаются от Бога из самых ничтожных пустяков; это, конечно, было преувеличение, но фраза "Отрекаюсь от Бога!" была очень обычным восклицанием Когда наставник услышал, что неофит плачет, он приказал братьям перестать мучить его, так как иначе он может сойти с ума. Затем он сказал Эвду, что все это было простой шуткой. Какая была действительная цена этих инцидентов, можно видеть из рассказа одного свидетеля во время расследования, веденного на Кипре в мае 1310 г. Он слышал, как один генуэзец по имени Маттео Заккария, бывший долгое время пленником в Каире, говорил, что египетский султан, узнав о преследованиях, возбужденных против ордена, велел вывести из тюрьмы около сорока тамплиеров, взятых им в плен десять лет перед этим на острове Тортозе, и обещал им богатство, если они согласятся отречься от своей веры. Пораженный и рассерженный их отказом, он снова запер их в тюрьму и лишил их пищи и питья; и все они, таким образом, предпочли мученическую смерть вероотступничеству.

152

Очевидно, повсюду признали, что госпитальеры разделят участь тамплиеров, и даже было заметно желание ограбить их, так как Климент был вынужден выпустить 21 декабря 1307 г. буллу, подтверждавшую все привилегии и неприкосновенности госпитальеров; он разослал даже по всей Европе грамоты, повелевавшие защищать госпитальеров против всякого враждебного выпада.

153

Гильом де Плезиан, бывший главным орудием Филиппа во время переговоров об этой мировой сделке, получил особые знаки расположения Климента в бреве, помеченном 5 августа.

154

Климент назначил во Франции шесть кураторов, которым было поручено наблюдать за имуществом Св. Престола. В грамотах от 5 января 1309 г. он предоставлял каждому из них из имущества тамплиеров премию в сорок су parisis ходячей монеты за каждую ночь, которую им придется провести вне дома; в то же время он предлагал им не оставлять своих жилищ без особой надобности. Бреве от 28 января 1310 г. передавало наблюдение за несколькими конфискованными у тамплиеров домами от епископа Везона канонику Жерарду де Бюсси; это показывает, что Клименту удалось вступить во владение частью имущества.

155

Папа оставлял за собою суд над магистром Англии и магистром Германии. Булла "Faciens misericordiam" в том виде, как она была послана в Германию, не приказывала созыва провинциальных соборов. Несмотря на все происшедшее, эта булла была, по-видимому, большой неожиданностью вне Франции. Вальтер Гемингфорд называет ее "bullam horribilem contra Templarios".

156

Вспомним, что назначенная сумма была уплачиваема весьма низкопробной монетой вследствие обмана Филиппа Красивого. По свидетельству одного документа 1318 г., турский ливр был ниже нормального ливра в отношении 1 к 4 ¹/₂. Другие тамплиеры явились позднее на защиту ордена, так что 2 мая число этих защитников достигло 573.

157

Не все епископы были согласны принять инквизиционное учение, приравнивавшее отречение от сознания вторичному впадению в ересь. Вопрос этот обсуждался на Нарбоннском соборе и был решен в отрицательном смысле. Отказавшиеся сознаться составляли значительное меньшинство. В некоторых документах, касающихся расхода по содержанию тамплиеров в Санли, засвидетельствовано, что шестьдесят пять тамплиеров не были воссоединены с Церковью, т. е., другими словами, они не принесли сознания.

158

Нотариальное удостоверение свидетельствует, что эти многотомные регистры заключали в себе 219 листов по 40 строк на странице, в общем 17 520 строк. За свидетелями внимательно наблюдали, как это видно из случая, бывшего с тремя из них, с Мартином де Мон Ришар, с Жаном Дюран и с Жаном де Руан. 22 марта они подтвердили, что никогда не видели в ордене ничего дурного. Через два дня их вызвали снова, и они заявили, что они по глупости соврали. Перед епископами они признались в существовании обычая отрекаться от Христа и плевать на крест, и тогда они показывали правду. Кто может сомневаться в том, к каким мерам убеждения прибегли за этот промежуток времени?

159

В отношении тамплиеров, действительно, были щедры, как это видно из содержания, назначенного архиепископу Глазго, который в 1312 г. был заключен в тюрьму в замке Порчестер. Он получал ежедневно 6 денье, его лакей — 3 денье, его капеллан 1 ¹/₂ денье, лакей его ¹/₂ денье. Жалованье привратника Тампля в Лондоне было определено в 2 денье особой грамотой Эдуарда II в 1314 г.

160

Даже сам Райнальд, как на доказательство невиновности тамплиеров, указывает на тот факт, что кресты их одежд не были сожжены.

161

Я не нашел никаких подробностей касательно судьбы тамплиеров Наварры; но так как в 1307 г. это королевство перешло к сыну Филиппа Красивого, Людовику Сварливому, то, естественно, французские приемы получили там преобладание, и папский инквизитор Жан Бургонский мог свободно получать свидетельские показания способом, какой казался ему наиболее действенным.

162

Мне кажется, что вкралась какая-то ошибка в дату королевской грамоты от 20 июля 1308 г., в которой — ибо Папа издал решение, коим уничтожался орден тамплиеров, — Фердинанд возвещает, что он предоставляет ордену Сантьяго derecho de Luctuosa (Loytosa), которым раньше пользовались тамплиеры. Эта прерогатива состояла в том, что в случае смерти вассала, если у него была лошадь, то ее наследовал сюзерен, если у него было несколько лошадей, то сюзерен выбирал лучшую из них, если же у покойника не было лошадей, то сюзерену должны были уплатить 600 мараведи.

163

Рукопись Ватикана, которую приводит Райнальд, показывает, насколько находили нужным, говоря о мерах, принятых собором в отношении тамплиеров, подыскивать апологетические выражения. От огромной массы документов, относящихся к тамплиерам, остались теперь только фрагменты. Несомненно, некоторые документы должны были затеряться во время переездов с места на место Климента V; другие были утеряны во время Раскола, когда Венедикт XIII перенес часть архива в Пенисколу; третьи — во время переноса бумаг курии из Авиньона в Рим Когда в 1810 г.

Наполеон приказал перенести папский архив в Париж, где он оставался до 1815 г., первою заботою генерала Раде, французского генерал-инспектора в Риме, было захватить бумаги, касающиеся процесса тамплиеров и Галилея. Во время нахождения архива в Париже, Рейнуар много почерпнул из него для составления своей работы; но и в то уже время он мог иметь в руках только небольшое число документов, часть которых находится в настоящее время среди рукописей Ватикана Однако Шотмюллер, делавший позднее других расследования по этому вопросу, выражает надежду, что со временем найдут недостающие документы. В Париж было послано 3239 ящиков, и папские архивариусы жаловались, что много документов не было возвращено. Французские власти утверждали, что папские чиновники, которым были переданы документы, очень много продали из них бакалейным торговцам.

164

Если Шотмюллер прав, предполагая, что "Deminutio laboris examinantium processus contra ordinem Templi in Anglia", изданное по одной хранящейся в Ватикане рукописи, было составлено для представления комиссии Вьеннского собора, то этот документ показывает беззастенчивый способ, с которым искажали показания, чтобы сбить с пути людей, призванных вынести окончательное решение. Все благоприятные свидетельские показания устранены, тогда как самые нелепые рассказы женщин и монахов изложены серьезно как неоспоримые улики.

165

Когда в 1773 г. Климент XIV хотел уничтожить орден иезуитов при помощи произвольного применения папского авторитета, он не преминул сослаться, как на прецедент, на уничтожение тамплиеров Климентом V. Лучшие умы эпохи не упустили случая, чтобы не выразить своего отношения к действующим лицам этой трагедии. Бернар Ги приводит, как общераспространенный в то время, следующий леонинский стих: "Res est exempli destructa superbia Templi". Токсемий приводит следующую хронограмму, составленную П. Авансом и намекающую, быть может, на богатства, собранные Филиппом: "Excidium Templi nimia pinguedine rempli, ad lilium duo С consocianda doce". Для людей, иначе настроенных, много предзнаменований предвещало гнев неба; одни ожидали гнева Божьего за преступления ордена, другие — за преступления истребителей тамплиеров. Таковы были затмения солнца и луны, ложные солнца, ложные луны, огненные языки, подымавшиеся от земли к небу, удары грома при ясном небе. Близ Падуи одна кобыла ожеребилась жеребенком о девяти ногах; в Ломбардии пролетели неведомые птицы; во всей Падуанской области за дождливой зимой наступило сухое лето с градовыми бурями, так что все хлеба погибли. Ни один этрусский гаруспек, ни один римский авгур не мог бы пожелать более ясных предзнаменований; казалось, что читаешь страницу из Тита Ливия.

166

В своей поспешности Филипп не стал разбирать, имеет ли он права на остров Евреев. Оказалось, что haute et basse justice на этом острове принадлежала монахам монастыря Сен Жермен де Пре, которые жаловались на то, что их права были нарушены казнью. Филипп опубликовал грамоты, удостоверявшие, что это нарушение их привилегий не причинит в будущем никакого им ущерба.

167

Климент пользовался такой скверной славой, что еще и другие легенды ходили по поводу его смерти. Вот, например, одна из них. Будучи еще архиепископом в Бордо, он сильно поссорился с благочестивым францисканцем Готье из Брюгге, которому Николай III силой навязал епископскую кафедру в Пуатье. Избранный Папою, Климент удовлетворил свою старинную злобу, низложил Готье и сослал его в монастырь. Готье не стал вступать ни в какие пререкания; но на своем смертном одре он обратился к суду Бога и умер, держа в руке бумагу, в которой он вызывал Папу-притеснителя явиться в назначенный день на Божеский суд. Нельзя было вынуть эту бумагу у него из руки и пришлось похоронить его с нею вместе. На следующий год Климент случайно проезжал через это место, приказал открыть гробницу, нашел труп превосходно сохранившимся и велел подать себе бумагу; чтение ее чрезвычайно напугало его, и в назначенный день он должен был явиться по вызову. Гильом Ногаре, бывший главным орудием Филиппа, также является героем подобной же истории. Один тамплиер, идя на костер, заметил его и вызвал на суд до истечения восьми дней: на восьмой день Ногаре умер. О разных версиях по поводу смерти Филиппа см. Годфруа Парижского, стихи 6687-6757.

168

Знаменательна осторожность, которую проявляет около конца столетия кардинал Николай Росельи; резюмируя дело, он дает понять, что были тайные причины и что все это было делом Филиппа. Данте ("Чистилище", XX) не задумывается указывать на Филиппа. Старое немецкое слово Tempelhaus обозначало "публичный дом", и это указывает на то, что народ приписывал ордену распущенность нравов. Генрих Мартен полагает, что предания Северной Франции враждебны тамплиерам, тогда как предания Южной Франции им благоприятны. Как пример он приводить бретонскую балладу, в которой "красные монахи", т. е. тамплиеры, представляются грубыми развратниками, похищающими молодых женщин и губящими как их, так и плод их грешной любви. С другой стороны, в Гаварни (Бигор) почитают семь человеческих голов, которые считаются головами замученных тамплиеров, и народное верование думает, что ночью в годовщину уничтожения ордена на кладбище появляется привидение, вооруженное с ног до головы и одетое в белый плащ с красным крестом, и три раза громко кричит: "Кто хочет защищать святой Храм? Кто хочет освободить Гроб Господень?" — и семь голов на эти три воззвания отвечают: "Никто, никто! Храм разрушен!"

169

Вплоть до 1337 г. в счетах тулузского сенешальства имеется специальная глава, посвященная суммам, собранным с имущества тамплиеров; правда, в 1337 г. дохода не было.

170

23 февраля 1310 г. Климент дал отпущение грехов Бернару Бейюльи (Bayulli), канонику и канцлеру аббатства Корнельи в Руссильоне; на него пало отлучение от Церкви за присвоение лошади, мула и разных предметов, общей стоимостью в шестьдесят турских ливров, из наставничества Гардин в Леридской епархии.

171

Bofarull у Вгоса удостоверяет, что во второй половине XVI века было четырнадцать магистров Монтезы и что ни один из них не был женат, кроме бывшего в то время магистром Цезаря Борджия.

172

В 1343 г. Альфонс XI дал дону Алонзо Фернандесу Коронелю замки Капилья и Бургильос, раньше принадлежавшие тамплиерам.

173

Прежняя транскрипция д'Арк ныне признается неправильной. — Прим. ред.

174

Хотя англичане всегда называли ее Jean of Arc, но настоящая фамилия Жанны была Dark.

175

Родина Жанны находилась так близко от границы, что новое разграничение, произведенное в 1571 г., отнесло к Лотарингии группу домов, в том числе и дом Дарков, тогда как соседние дома остались во Франции.

176

Хроники упоминают много чудес, при помощи которых Жанна устранила сомнения Карла; рассказывали, что она узнала его с первого взгляда, хота он и был одет просто и скрылся среди блестящих придворных; говорили также, что она открыла королю тайну, которая была известна только Богу и ему, что она сказала ему, какие молитвы и просьбы воссылал он к Богу в своей молельне в Loches. Быть может, какое-нибудь случайно произнесенное Жанною слово поразило слабый ум Карла и произвело на него глубокое впечатление; но легенда составилась вокруг Девственницы так быстро, что в нее сразу же внесли новые чудеса. Жанна сказала своим судьям, что Карл и многие королевские советники, в том числе герцог Бурбонский, видели ее ангелов-хранителей и слышали ее Голоса и что сам король получил важные откровения. Она сказала также, что вещественное знамение подтвердило божественность ее миссии. Под влиянием ловкого допроса судей это знамение, бывшее вначале тайною, которую она открыла одному только королю, изменилось в историю, из ряда вон выходящую: св. Михаил, сопровождаемый св. Екатериной, св. Маргаритой и множеством ангелов, пришел за нею в ее жилище, провожал ее до дворца короля, взошел на лестницу и открыл двери; он дал реймскому архиепископу золотую корону неописуемой ценности, такую, подобную которой не мог бы сделать ни один золотых дел мастер в мире. Архиепископ передал эту корону королю, в то время как архангел возвещал Карлу, что с помощью Бога и Жанны, Божьего воина, он вернет себе всю Францию; но если он не воспользуется помощью Девственницы, то его коронование будет отсрочено. Все это, утверждала она, видели и слышали архиепископ Алансона и разные прелаты, Карл Бурбонский, герцог Алансонский, Ла Тремуйль и триста других свидетелей. Именно это чудо избавило ее от скучных допросов духовных лиц. Когда ее спрашивали, предоставляет ли она это решение свидетельству архиепископа, то она отвечала: "Вызовите его и позвольте мне объясниться с ним, он не осмелится сказать противоположное тому, что сказала вам я". Предложение это было безопасно, так как процесс имел место в Руане, на английской земле, а архиепископ был канцлером Франции. Впрочем, показание прелата, если бы даже можно было его получить, по всей вероятности, не было бы благоприятно обвиняемой, так как архиепископ принадлежал к партии фаворита Ла Тремуйля, который всегда был врагом Девственницы.

177

Письма Жанны в том виде, в каком они были воспроизведены в ее процессе, были, по крайней мере по словам обвиняемой, фальсифицированы.

178

Графа д'Арманьяк беспокоила только последняя судорога Великого Раскола. Бенедикт XIII, так и не подчинившийся Констанцскому собору, умер в 1424 г.; между его кардиналами возникли споры, и они избрали двух исправляющих обязанность этого химетрического папства; но в это время граф д'Арманьяк мог еще воображать, что по этому вопросу желательно бы знать Божеское мнение.

179

Каждый год в росписи налогов против Домреми и Гре писали: "Neant, la Pucelle". В силу исключительной привилегии дворянское достоинство, данное семейству Жанны, переходило к потомкам не только мужской, но и по женской линии; все они были освобождены от податей. Так как; многочисленные брачные союзы распространили это дворянское достоинство на членов богатой буржуазии, то освобождение от податей приняло такие размеры, что в 1614 г. пришлось ограничить эту привилегию потомками по мужской линии.

180

Лаверди приводит в кратком изложении другие споры относительно Жанны. Около 1310 г. Иоанн Фрибургский имел случай рассматривать вопрос о ношении женщинами мужской одежды. Он допускает, что ношение ее запрещено Второзаконием (XXII, 5), но добавляет, что можно без греха носить ее в случае необходимости, например чтобы избегнуть врага, или за неимением другой одежды, или по какой-либо другой подобной причине.

181

Народ объяснял блестящую карьеру Жанны тем, что она обладала шпагою, клинок которой был отмечен пятью крестами. Жанна открыла эту шпагу в церкви святой Екатерины в Фьербуа и никогда не выпускала ее из рук. Во время похода на Реймс, видя, что данный ею приказ изгнать из армии публичных женщин не исполняется, она ударила плашмя этой шпагой нескольких падших женщин, и клинок сломался. Не нашлось ни одного оружейника, который мог бы сковать обломки, так что Жанна была вынуждена носить другую шпагу, и с тех пор ее оставило ее прежнее счастье.

182

Среди членов суда по крайней мере один, Томас де Курсель, был человек высокого образования и возвышенного характера. Вслед за процессом Жанны он играл видную роль на Базельском соборе, выступив против требований папства. Томас де Курсель умер деканом собора Парижской Богоматери в 1169 г.

183

Когда в 1456 г. реабилитировали память Жанны и отменили обвинительный приговор, то, естественно, необходимо было доказать, что она не отказывалась подчиниться Церкви. Были найдены свидетельские показания, устанавливавшие, что Николай Уазелер, которому она продолжала доверять, тайно предупредил ее, что она погубит себя, если покорится Церкви, но Жан де ла Фонтен, другой член суда, вместе с двумя доминиканцами, Изамбаром де ла Пьер и Мартином Ладвеню, посетил Жанну в тюрьме и объяснил ей, что на Базельском соборе, в то время заседавшем, у нее было много друзей и врагов; на следующем заседании 30 марта брат Изамбар де ла Пьер публично повторил этот совет, так что Жанна согласилась подчиниться собору, а также просила, чтобы ее отвели к Папе. Кошон запретил упоминать об этом в судебном протоколе, и если бы не вмешался инквизитор Жан ле Метр, то трое советников Жанны подверглись бы большой смертельной опасности. Процесс реабилитации внушает такие же подозрения, как и процесс осуждения; всякому хотелось тогда доставить новые данные и доказать, что с Жанной поступили нехорошо. До девятнадцатого допроса 27 марта 1431 г. Жан де ла Фонтен был одним из тех, кто стоял за применение к Жанне самых строгих мер.

184

При изучении приговора университета и инквизиции не нужно упускать из виду, что видения Спасителя, Св. Девы и святых были явлением почти ежедневным и что Церковь допускала их и относилась к ним с почтением Духовная экзальтированность средних веков ставила сверхъестественный мир в тесные сношения с миром реальным Целый ряд подобных историй мы найдем в "Диалогах" Цезаря Гейстербахского. Кроме того, как подробность церковного права, видения Жанны были уже расследованы и признаны прелатами и докторами Шинона и Пуатье, и в частности реймским архиепископом Рено, которому подчинен был Кошон.

185

Имеются две формулы отречения, которые, как говорят, были скреплены Жанной: одна краткая и простая, другая подробная. Кошону ставили в упрек, что он прочел Жанне более краткую формулу и подложил другую, когда ей нужно было подписаться. Жанна жаловалась позднее, говоря, что она никогда не обещала бросить свои мужские одежды; обещание это имеется в подробной формуле отречения, но в краткой его нет. На этом факте сильно настаивали, но без особого основания. Более краткое отречение представляет сознание sine conditione в заблуждениях, отвержение их и подчинение Церкви; оно было так же обязательно и решительно, как и другое.

186

Через неделю после казни Жанны семь духовных, бывших в ее камере, подали докладную записку, что она призналась в том, что Голоса обманули ее, и умоляла англичан и бургундцев простить ей все зло, которое она им причинила. Но это, очевидно, показание, сфабрикованное по заказу; впрочем, акт этот не удостоверен даже нотариальным образом.

187

Когда успокоилось возбуждение, вызванное осуждением Жанны, и когда увидали всю бесполезность этого преступления, была сделана попытка взвалить ответственность с духовных властей на власти светские; было заявлено, что допустили неправильность, подвергнув ее казни без формального постановления светского суда. Два года спустя Людовик Люксембургский, бывший тогда архиепископом Руана, и Гильом Дюваль, викарий инквизитора, осудили за ересь некоего Жоржа Соленфан и, передавая осужденного в руки бальи Руана, рекомендовали ему не предавать его смерти, как Жанну, без окончательного приговора, вследствие чего для проформы было вынесено новое решение.

188

8-го августа 1431 г. один монах по имени Жан де ла Пьер был приведен к Кошону и ле Метру по обвинению в порицании процесса Жанны. Это было крупным преступлением, когда была замешана инквизиция. Монах просил прощения на коленях и в свое оправдание ссылался на то, что в тот день, когда сказал преступные слова, выпил до потери разума. С ним поступили милостиво, заключив на хлеб и воду в доминиканский монастырь до следующей Пасхи.

189

Когда Сигизмунд Австрийский во время своей ссоры с Николаем Кузанским по поводу Бриксенской епископии отказался признать интердикт, наложенный на его владения, то Пий II вызвал его в 1460 г. на суд как еретика, дав сроку шестьдесят дней, так как это ослушание делало его виновным в этой ереси ересей, в нарушении члена Символа Веры.