Примечания книги Альбигойцы. Начало истории и учение. Автор книги Николай Осокин

1

Точка зрения, характерная для XIX столетия, гласит, что гностицизм дуалистичен, что не вполне верно, так как относится по большей части к манихейской ереси, а не к альбигойцам вообще. – Ред.

2

Hurter. Geschichte Papst Innocenz des Dritten; 1834. erste Buch, Anmerk. S. 3, 8, 15.

3

У Конти были владения в Риме и окрестностях; им же могло принадлежать графство Сеньи в Кампаньи.

4

В письме к Филиппу II Французскому Иннокентий вспоминает с признательностью о Парижском университете (Нее. Inn.; I. II, ер. 17).

5

См.: «Деяния» Иннокентия. 5. 3.

6

Bohrbachei; XVII, 24–25. – Reg. Inn.; I. I, ep. 15, 230 etc.

7

Латинская империя основана после захвата участниками IV Крестового похода Константинополя в 1204 году. – Ред.

8

Современные историки полагают, что Н.А. Осокин поспешил связывать движение альбигойцев с идеями национального толка, которые формируются лишь в эпоху Реформации. – Ред.

9

Вельфы – известный с VIII века германский княжеский род. – Ред.

10

Reg. Inn.; I. XVI, ep. 77. Migne; CCXVI, 878–879.

11

La gaya ciencia (исп.) – искусство поэзии.

12

Gesta Innocentii. С. 120.

13

По-прежнему «codex Vallicelanus» b Gesta; c. 121 h Reg. Inn.; I. VII, ep. 229 (Migne; CCXV, 551). y Raynaldi напечатано по другому варианту (Annales ecclesiastici; I, 199).

14

«Сиятельный король Далматинский и Диоклеаский». Далмацией и Диоклеей называли римскую провинцию, занимавшую часть территории Сербского жупанства. – Ред.

15

Т. е. Людовик VI Толстый и Людовик VII. После развода последнего с Элеонорой Аквитанской в 1152 г. та вышла замуж за Генриха Плантагенета, вследствие чего Аквитания перешла в домен английской короны.

16

Отправлявшиеся в Святую землю рыцари и барона активно продавали свои наделы, рассчитывая получить владения там. – Ред.

17

Арианство (ранняя христианская ересь, названная по имени александрийского священника Ария, ум. 336 г.). Утверждало изначальную тварность Бога Сына и неединосущность его с Богом Отцом, видя в нем посредника между Творцом и миром. Государство вестготов, созданное в 418 г. вестготами-арианами, занимало большую часть Аквитании.

18

Записан у Nithardus-historiarum libri quatuor; I. Ill, c. 5 (Pertz.; II, 665). – Специальная оценка его в соч. b com. Fr. Dietz. Altromanische Sprachdenkmale, berichtigt und erklart nebst einer Abhandlung uber den epischen Vers. 1846.

19

Властителем Иерусалимского королевства вместо Раймонда Тулузского стал Готфрид Бульонский, когда первый отклонил свою кандидатуру.

20

Mary-Lafon. Histoire du Midi de la France. 1842; I, 436. Там же указаны места источников. О выборных епископах Авиньонских сохранилось 4 изв. – Кауп. Ог. тип.; I, 182.

21

Вот что говорится о выборах в 1030 году епископа города Пюи Петра: «Non solum clerussed etiam populus et militia elegerunt» – «Выбран не только духовными лицами, но еще и народом и воинами» (Gallia christiana; II, 69В). Последнее указание на этот древний апостольский обычай, который так укрепился в земле лангедокской, относится к 1150 году, по поводу выбора епископа в Узесе, Петра, который «electus est a clero et populo» – «выбран духовными лицами и народом» (Са1. Сhr. VI, 620). – Позднейшие канонические конкордаты Франции при Людовике IX и Франциске I отменили такое избрание, но Карл IX в 1560 году по представлению Собрания Генеральных Штатов повелел, чтобы на вакантную епископскую кафедру избирались три кандидата особым советом из епископов провинции, двенадцать депутатов – со стороны горожан и двенадцать – со стороны дворян. Одного из представляемых утверждало правительство. Это была уступка старому и популярному обычаю.

22

Такой документ, например, был заключен в 1204 году рыцарем Бернардом д'Орбессоном с городом. Первое условие – это обязательство перед консулами и всеми мужчинами и женщинами города и замка Тулузы, нынешними и будущими, что он «не причинит никакого грабежа и никакого зла…»

23

Compayre. Etudes historiques et documents Inedits sur 1'Albigeois. Du-Mege. Additions et notes; VI, 61, 67.

24

Catel. Memoires de l'histoire de Languedoc; p. 603.

25

Papon. Histoire generale de Provence, 4 V., 1777–1786; Par. Preuves, II, 14.

26

«Воротные», «мостовые», «береговые» – названия налогов и сборов, распространенных по всей Европе. – Ред.

27

Gaufredus Lemovic. Chronicon; c. 73–74.

28

«Per sola leys cui hom so – Dei aver franc cor e bo – Per tolas domnas honrar». Mary-Lafon. Midi; II, 379.

29

Bernard de Ventadour, помещено y Raynouard. Choix des poesies des troubadours; III, 83. Pons de Capdueil, tbm xe; III, 174. В переводе полагаемся на авторитет издателя; см. его Des troubadours; эта книга служила нам руководящим пособием.

30

Raynouard. Choix; III, 16.

31

Bernard de Ventadour. Taм жe, 84.

32

Guillaume de Cabestaing. Taм жe, 115.

33

Raymond lorda. Taм жe, appendix.

34

Pierre de Barjac. Taм жe, 213.

35

Там же, 447.

36

Там же, 342.

37

См.: Des troubadours; 34.

38

Roger. Arch. hist, de l'Albigeois; 246.

39

Fauriel. Histoire de la poesie provencale; III, 316.

40

Pons de la Garda: «De la gleisa». Raynouard. Choix; IV, 278.

41

Raynouard; IV, 335.

42

Raynouard. Choix; IV, 284.

43

Opanu. пер. y Mary-Lafon. Midi; II, 384. «Al per que Vol clercs beia Vestidura» etc.

44

Mary-Lafon; II, 384, 388. «No m'laissarai per paor» etc.

45

Apud Gieseler. Kirchengeschichte; 4 Ausg. B. II, Th. II. S. 248.

46

Baluzius. Miscellanea (P. 1768); V, 63.

47

Polycraticus seu de nugis Curialium; I. VI, c. 24. Gieseler; Там же. Cave. Scr. eccl. hist. Hit. 1745.

48

Waltherus Mapes apud Flacium; 420.

49

La Bible de Guiot de Provins; V. 666–674 et V. 765–774.

50

Apud Gieseler; II. II, 353.

51

Члены Цистерцианского ордена, основанного в 1098 году. Отличались большой строгостью дисциплины и аскетизмом.

52

Gaufredus Lemovic. Chronicon; c. 74.

53

Iacobus de Vitriaco. Historia oricntalis seu hist, hierosolymitana abbreviata; I. II, Intr., c. 4, 6 (Guizot; p. 280, 282–283, 290).

54

Там же, 1. II, (Guizot; c. 7; p. 291) – типичные сцены во время крестовой проповеди священника Фулько Нельи, сделавшегося в Париже бичом разврата.

55

См. следующие источники: Reg. Inn.; I. XV, ep. 202. – Migne; CCXVI, 731; Hurter. Gesch. Papst Inn. Ill, 450. Reg. Inn.; I. VI, ep. 78, 209. – Migne; CCXIV, 181. Reg. Inn.; VIII, ep. 151. – Migne; CCXV, 726. Reg. Inn.; I. XI, ep. 264. – Migne; CCXV, 1576–1578. Regesta; I. V, ep. 54, – дело об архидиаконе Ричмондском (у Migne; CCXIV, 1021–1025), обвиняемом во множестве самых ужасных преступлений и, между прочим, в вооруженном насилии, поджогах и святотатстве.

56

Innoc. sermones de tempore, s. XII, – Migne; CCXVII, 368–369.

57

5, 7 и 8-е постановления Авиньонского собора 1209 г. Schmidt. Hist, des Cathares; 1, 192.

58

Reg. Inn., I. Ill, ep. 21 (Migne; CCXIV, 903–906); I. X, ep. 68 (Migne; CCXV, 1165).

59

Histoire litteraire de la France; XVII, 498.

60

Guileimus de Podio Laurentii. Chronicon super historia negotii Francorum seu historia Albigensium; prologus (Bouquet. Scriptores; XIX, 194).

61

Письмо Иннокентия III к архиепископу Нарбоннскому от 5 июня 1204 года. Migne; CCXV, 355–357. Тут же указания на пороки духовенства. Почему еретики распространены и публично проповедуют свое учение? «Гибельные аргументы» против церкви, по мнению Иннокентия, еретики находят в жизни самих церковных иерархов.

62

Schmidt. Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albigeois; II, 237.

63

Reinerus. Contra Wald.; c. 3.

64

Peire Vidal. См.: Raynouard. Choix des poesies des troubadours; IV, 105.

65

В настоящее время эта точка зрения на гностицизм считается устаревшей. Гностицизм проходит самостоятельный путь развития, будучи плодом синтеза идей иудаизма, зороастризма, египетской религии и античной философии. Его нельзя считать просто попыткой Античности подстроиться под новые веяния и противостоять христианству. Гностицизм сыграл важную роль в сборе текстов Нового Завета, а само христианство сформировалось в процессе противостояния с гностиками, восприняв ряд их идей. Кроме того следует напомнить, что гностики придерживались не столь строгих дуалистических представлений, как манихеи. – Ред.

66

Epiphanii, contrahaereses; Ordine XXIII. См.: Oehler. Corpus haereseologicum. 1859; II, 133–145.

67

Лучшее и удобнейшее издание: Corpus haereseologicum Oehleri, где в первом томе (1856 г.) сведены т. н. Minores, «малые», писавшие по-латыни, – Philastrius, Augustinus, Praedestinatus, Pseudo-Tertullianus, Pseudo-Hieronymus, Isidorus, Paulus h Honorius Augustodunensis.

68

Филастрию надо доверять менее прочих; он довольно небрежен в изучении предмета, верит сказкам, самаритян ведет, например, от царя Самария, неточен и преувеличивает число ересей повторением одних и тех же под различными именами. О нем см.: Matter (Hist. du gnosticisme; I, 41) и Cave (Scriptorum ecclesiasticorum historia litteraria. 1741; I, 277).

69

Isidori Hispalensis Originum sive Etymologiarum. I. XX; I. VIII, c. 6 (отд. изд. с прим. Vulcanii, Bas. 1677), – apud Oehler; I, 309.

70

Augustini de hacresibus, c. 38 (Oehler; I, 203). – Praedestinati de haeres., c. 38 (I, 244).

71

Philastri de haer., c. 82, – apud Oehler; I, 78.

72

Различные течения I пол. II столетия.

73

Praedestinati de haer., c. 38.

74

Epiphanii, LXIV, – apud Oehler; II, 302–304; cps. p. 222. – Origenes. Peri arxon (греч.); I. II, c. 8.

75

Philastri de haer., c. 62 (I, 63); Augustini c. 61 (I, 215); Isidorus (I, 307). (Н.А. Осокин не вполне точен, поскольку объединяет авторов-гностиков и христианских учителей II–III вв., идеи которых были отклонены, невольно преувеличивая степень их влияния на христианство. – Ред.)

76

Philastri c. 79 (I, 74); Augustini c. 63 (I, 215).

77

Исайя; ХIV, 7.

78

Амос; III, 6.

79

Бытие; I, 31.

80

Philastri c. 57 (I, 59); Augustini c. 66 (I, 215); Isidorus, Paulus, Honorius (I. cit).

81

Об источниках манихейской системы см.: Beausobre. Histoire critique de Manichée et du Manicheisme (1734—39, 2 V); I, 26.

82

В действительности древнеперсидский художник и поэт из княжеского рода по имени Сураик, сын Фатака и по прозвищу Мани («дух» или «ум») родился в Вавилонии близ Ктесифона. Семья его принадлежала к движению «омывающихся». В Индии он оказался в зрелом возрасте, когда начал свою проповедь. Дуалистические воззрения предшественников Мани Н.А. Осокин излишне выводит на передний план.

83

Epiphanius; LXVI.CM.: Oehler; II, 398–554, Augustinus (c. 46; I, 206–211) и Praedest. (c. 461, 247–251) приводят весьма важное для нас указание, что другим наименованием манихеев было катары: «Они, собственно, себя называют катарами…»

84

Евангелие от Иоанна; I, 5.

85

Плерома (гр. «полнота») – место пребывания эонов, сверхъестественных существ, сотворенных богом до возникновения мира, куда возвращаются в виде света все духовные частицы. Эоны – воплощения отдельных сторон природы бога. – Ред.

86

Т.е. зороастрийских священнослужителей. – Ред.

87

См.: Augustini de haeres., c. 70 (I, 317) и спец. соч. его Contra Prisciilianistas. – Praedest., c. 70 (I, 259).

88

Cave. Script, escles. hist. litt. I; 363, 367.

89

Petrus Siculus. Hist. Manichaeorum; 32 (ed. Gieseler).

90

Павликианство – значительное раннехристианское течение, основанное Константином Сильваном в Армении в середине VII в. Считали себя подлинными христианами, название «павликиане» дано оппонентами. По мнению павликиан, Христос сошел на Землю как небесное существо, будучи посланцем Высшего мира, а после выполнения своей миссии возвратился в небесное обиталище. Тело Спасителя состояло из некоего «тонкого» вещества, привнесенного из Высшего мира, что и позволяло ему творить чудеса.

91

Боссюэ, например, безосновательно смешивает их с манихеями, приписывая им отрицание креста, евхаристии и Богородицы; «Les anciens Manicheens avoient les memes sentimens», а манихеи, как мы убедимся, были прямыми учителями альбигойцев. См.: Bossuet. Histoire des Variations des eglises protestantes (Изд. 1817 г. в 4 т.); II, 93. См. также: Moneta Cremonensis. Adversus Cat hams et Waldenses ed. Ricchini; diss. de Catharis, XIV. Muratorius. Ant. Ilal. medii aevi (1741, 5 f.); V, 83. Mosheim. Versuch einer unpartheyischcn Ketzergeschichte (1746); 369. Gibbon. Hist, de la decadence de Fcmp. rom. (1819); XI, 26. Hann. Gesch. der neumanichaischen Ketzer; 51. См.: Новицкий. О духоборцах (Киев, 1832); 110. Maitland. Facts and documents Illustrative of the history of the ancient Albigenses and Waldenses (1838); 83.

92

Пелагий (360–420 гг.) – христианский монах, утверждавший, что любой человек в состоянии добиться совершенства и спасения вне помощи церкви.

93

Vossius. Historia Pelagiana (Amst. 1655); I. II, c. 11.

94

L'art de Verifier les dates; 181,183.

95

Rogerus de Hoveden. Annalium Angticanorum libri duo usqiuad annum 1201.

96

Sandius. Nucleus historiae ecclesiasticae seu historia Arianorum et Socianorum (Col. 1676); 386, 396.

97

Gesta episcoporum Leodiensium; c. 59. см. Martene et Durand (Veterum scriptorum amplissimacollectio, 9 f.); IV, 898.

98

Ekbertus. Adversus Catharos sermones (Bibliotheca Patrum maxima. Lugd. XXIII, 602).

99

Ughelli. Italia Sacra; VI, 564, 676; VII, 802.

100

Moneta. Adversus Catharos; 411. De origine Catharorum; I. V, c. 2. Автор указывает также на гностиков как на источник еретических воззрений.

101

Schmidt. Hist des Cathares ou Albigeois; II, 239.

102

Guibertus S. Novigenti. Opera ed. d'Achery (1651). De Vita sua sive Monodiarum libri tres; 520.

103

D'Argentre. Collectio judiciorum de novis erroribus (3 f., 1728); I, 9.

104

Mansi. Conciliorum collectio; XXI, 843.

105

D'Argentre. Collectio judiciorum; I, 90.

106

Lucas Tudensis. Libri tres de altera Vita fideique controversiis adversus Albigensium errores (oto. usa. Mapnaiiw, 1612); p. 94.

107

Vaissete. Hist gen de Languedoc; I, 188, но то же сочинение производит альбигойцев и от манихеев, как позже Гизелер и Ган (IV, 52, 221), и от павликиан Армении (IV, 219). Видно, что у авторов не сложилось определенного мнения в этом вопросе.

108

G. Cedrenus. Synopsis historiarum (ed. Goar et Fabret, 1647; Bonn, 1832). A также: M. Psellus. De operatione daemonum (Nur. 1838).

109

Annae Comnenae Alex.; I. XV (ed. Niebuhr, 1839).

110

Schnitzer. Die Euchiten Im XI Jahrhhundert (Studien der Geistlichkeit Wurtemberg's; B. XI, Ne 1, 3. 1839). Gieseler. Untersuchungen uber die Gesch. der Paulicianer (Theologische Studien und Kritiken. J. 1829, № 1). Petri Siculi hist. Man. et Paulic. F. Schmidt. Hist. Paulic. orientalium. 1826. Источником служит: Euthymius Zygabenus. Triumphus de secta Messalianorum qui et Bogomili, nee non Euchitae, Enthusiastae, Eucratitae et Marcionitae appellantur (Bibl. Max. Patrum; XIV, 293 etc. graece et latine).

111

С.П. Палаузов. Век болгарского царя Симеона; 92.

112

Petri Siculi hist. Man. 2, в письме к архиепископу Болгарскому, которому предназначалось все сочинение; он узнал о посольстве от павликиан армянского города Тефрики.

113

«Слово святого Козьмы презвитера на еретики препрение», в редакции XVI века по рукописи Московской Духовной Академии. Напечатано в: Arkiv za povjestnicu jugoslavensku (v Zagrebu); odgpd 1857, knjiga IV; 72. Cps. 69.

114

Maciejowski. Pierwotne dzieje chrzescianskiego kosciola u Slowian ohyca obrzadku. B Pamietniki o dzicjach etc. Slowian (Pet. 1839; t. 1, 41—193). Русский перевод отдельным сочинением: Евецкого (История первобытной христианской церкви у славян, 1840), с. 17–18.

115

Предположительно, автор путает царя Михаила и царя Бориса, который, согласно преданию, выбирал между православием и католичеством. – Ред.

116

См.: А.Ф. Гильфердинг. Письма об истории сербов и болгар; II, 60.

117

О.М. Бодянский. О времени происхождения славянских письмен; 370.

118

Erben. Regesta Bohemiae et Moraviae; I, 14–15 (1855). – Папа позволял читать Апостол и Евангелие по-славянски, но только в виде перевода после латинского чтения. Он даже писал князьям чешским: «Если кто из собранных вами является учителем и вы слышите, что он отвращает от истины ко лжи, начнет же он, тем не менее, развращать вас, используя зло книг языка вашего, да будет отлучен».

119

Мефодий вернулся из Рима, куда вызывал его папа, оправданным от всех возводимых на него уклонений. Иоанн VIII соглашался на условиях Адриана II; Erben. I, 17–18. По поводу суда над Мефодием см. разыскание Лавровского (Кирилл и Мефодий как православные проповедники. 1863; 413–416) и Бильбасова (Кирилл и Мефодий, II. 1868; I, 88–92).

120

Farlati. Illyricum sacrum; III, 93–96.

121

Artic. X в постановлениях этого собора. Farlati; III, 97. См. также статью в «Православном собеседнике» о сербской церкви; 1866 г. 11,36.

122

Erben. Regesta; I, 29

123

Венелин. Древние и нынешние болгары (М., 1829—41); II, 151–152.

124

Там же; II, 154.

125

Helmholdus. Chronicon sive Annales Slavorum; I. 1, с. 52. В другом месте (1, 24) он признает у славян единого Бога на небесах, повелевающего другими, всемогущего Бога богов, заботящегося только о небесном (И.И. Срезневский. Языческое богослужение др. славян; срв. стр. 2 и 19). Такое сочетание представлений издревле способствовало устранению крайностей дуалистического направления. См.: Gieseler. Ueberden Dualismusder Slavcn (Theolog. Studien und Kritiken; 1837; II, 357).

126

А. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу (М., 1865); 1, 112 и вообще 1, 89—113.

127

И.И. Срезневский. Языческое богословие древних славян, 13. – Афанасьев. Поэтические воззрения славян. 1, 93. Воспоминания о геогр. местностях России: урочище Белые боги за Москвой, Троицко-Белбожский монастырь в Костромской губ. и Чернобожье. В Бамберге был найден идол Чернобога в виде волка – как мифологического представителя ночи, туч и зимы, с рунической надписью.

128

Густинская летопись под 1070 годом. См.: Полное собрание русских летописей; II, 273.

129

Приведено в книге А.Ф. Гильфердинга. Письма о серб и болг. 1, 172.

130

Euthymius Zygabenus. Victoria de Messal. secta apud Schmidl. Hist, des Cathares; 1, 13.

131

И.И. Срезневский. Древние письмена славянские (Журнал Министерства народного просвещения, 1848 г.; ч. LIX, с. 60). А также С. Палаузов. Век Симеона; 130. Мысль, что судьбы глаголицы соединены были с гонением богомилов (у сербов назв. бабунами), принимает В. Я. Григорович. О древней письменности славян (Каз. 1852), стр. 13.

132

Reinerus. Contra Wald. c. 6. см. Gretser; XII, II, 35.

133

Кроме «Слова Козьмы» источниками для богомильской ереси служит: Euthymius Zygabenus (Panoplis dogmatica; pars II. titul. XXIV), специально исследованный в диссертации Chr. Wolfii (1712, Witt.). Пособия: Oeder. Hist. Bogomilorum critica. (Gott. 1743). Engelhardt. Die Bogomilen (Kirchengeschichtliche Abhandlungcn. 1832; 152–206) и монография сербского автора, имеющая полемическую направленность: Nicetas Acominatus. Thesaurus orthodoxae fidei, fragmenta ex. I. XIX, – apud Montfaucon. Paleog. graeca.

134

Напечатано в «Православном собеседнике» за 1864 г.; ч. I–II.

135

Слово; II, 202. Опровержения Козьмы опираются на тексты посланий апостола Павла.

136

Monuments historise pateriae (Turin, 1836), – chartarunr I, 562, 741, 794.

137

Landulphus Senior. Hist. Mediolanensis, apud Muratori. Scriptores; IV, 88–89.

138

Поводом к имени патаренов, «тряпичников», послужило случайное обстоятельство. То была реформа Гильдебранда. Сторонники ее в Милане, с диаконом Ариальдом во главе, громко требовали уничтожения браков в духовенстве. Преследуемые народом, новаторы скрылись в грязном городском квартале, называвшемся Pataria, обыкновенном убежище бродяг, ветошников и нищих. Народ в насмешку прозвал их патаренами, и имя врагов женатых священников было перенесено на ненавистников брака вообще, на всех последователей дуализма в Италии, так как эта сторона их учения скорее всего поражала воображение толпы. См.: Ducange. Glossarium mediae latinitatis (1840); V. 1, 37.

139

Benoist. Hist des Albig.; I, 296. Спец. соч. Venedey. Die Pataria Im XI und XIX Jahrh. 1854.

140

Land. Senior. Hist. Med. (Muratori; IV, 89).

141

Gregorii Magni Regest; I. IX, ep. 105 (Migne; LXXVII, 1027).

142

Gerbertus (Bouquet; X, 409); ep. 75.

143

Kadulphus, 1 и далее.

144

См.: Bouquet. Scriptores; X, 38, 159, 498. Hefele. Conciliengeschichte (1860); IV, 642–645.

145

Hefele. Conciliengeschichte; IV, 693. Gfrörer (Kirchengeschichte; IV, 513, 524) несправедливо считает здесь осужденными последователей Беренгария Турского.

146

Schmidt; I, 37, – из рукописей городского архива.

147

Chron. episc. Alb. (d'Achery. Spic. Ill, 572).

148

Hefele. Conciliengesch.; V, 309, 390–392.

149

Hahn. Gesch. der neumanich. Ketzer; 439–465.

150

Hefele; V, 456–457.

151

Schmidt; I, 48.

152

Schmidt; II, 280.

153

Bouquet. Scriptores; XII, 448. Поход легата Генриха «contra haereticos Albigenses».

154

Акты собора у Mansi. Concilia; XXII, 157 etc. Ср. Schmidt (Cathares; I, 71–73) и Hefele (Conciliengeschichte; V, 570–572).

155

Bouquet. Scriptores; XIV, 448.

156

Bouquet. Scrp.; XIII, 187; XVIII, 92. (Radulphus de Diceto, Radulphus Coggeshale). См. специальную монографию по этому поводу: Tueslin. De fanaticis saeculi XII In Anglia repertis (Веrn. 1701).

157

«Взвешенные учения» (лат.), ныне утрачена. – Ред.

158

Dobrowsky. Ueber die slavische Uebersetzung des Neuen Testaments; 159, 161. – Schmidt. Cathares; II, 274.

159

Lucas Tudensis (Adversus Albig. errores; 156) говорит о них следующее: «Они не опровергали священные писания, но сами говорили, каким образом Бог создал небеса и землю…; мы, мол, объясняем, как там это происходило».

160

Это Евангелие служило главной опорой для большинства еретиков, т. е. последователей умеренного толка. Его происхождение объясняется пометкой в конце: «Это есть секретное Евангелие секты конкорецы, привезенное из Болгарии…» Оно найдено в лат. переводе в архивах каркассонской инквизиции, а в марчианской библиотеке, в Венеции, хранится греческий оригинал его, которым пользовались византийские еретики, не изданный по настоящее время. Лат. текст напечатан у Benoist (Hist des Albigeois; I, 283–296) и Thilo (Codex apocryphus Novi Testamenti; L, 1832; I, 488–896).

161

Moneta. Adv. Cath. 124 (I. 2, c. 3, § 1).

162

«Были две женщины, дочери одной матери, и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственницы сосцы их. Имена им: большой – Огола, а сестре ее – Оголива. И были они Моими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались – Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом» (Прор. Иезекииля; XXIII, 1–4). У Петра Сернейского, который приводит эту легенду к альбигойцам, ошибочно приписывается супружество с ними доброму Богу (Migne; CCXIII, 546).

163

Они приводили в подтверждение своего взгляда места из посланий к римл. (VII, 15; X, 16), Первого к кор. (III, 7) и к филипп. (II, 13)

164

Moneta. Там же; 44–46 (I. 1, с. 4, § 1).

165

См.: Schmidt; II, 30, nota.

166

Moneta. Там же; 234–240 (I. 3, с. 3); особенно с. 238: «Однако иной есть тот, кто отправлен, и иной – тот, кто отправил. Следовательно, Отец и Сын – иные…»

167

Moneta. Там же; 5, 96, 221 etc.

168

«Еретики воображают иную, новую и невидимую землю, и в этой прифантазированной земле благой Христос получил рождение и крестные страдания». Petr. Cern. 1. cit.

169

Evang. apocr. Ioannis apud Benoist; I, 290. Смотри наиболее характерное место из Послания к римлянам: «Ибо не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю…» (VII, 15).

170

Schmidt; II, 42, п. 3.

171

По P. Cern. таких существований 7 (с. 2); Alanus Mаgister знает 10 и 16; по Actes de l'inquis. – 32, из которых последнее возвышает душу до чистоты апостола Павла, поставленного весьма высоко еретиками в ряду ангелов и сил небесных.

172

Ebrardus. Contra Waldenses; c. 18 (Gretser; XII, II, 164–165).

173

Boat. Actes de l'inquis. См.: Schmidt; II, 68.

174

Посл. к филипп. II, 7; к римл. VIII, 3. См.: Moneta. Там же; 247–248 (I. 3, с. 3, § 4–7).

175

Еретики старались найти подтверждение в различных местах Нового Завета. См.: Матф. V, 21–22, 38–39; XXVI, 32. К галат. V, 20–21. Посл. Иоанна III, 15.

176

Еванг. от Луки; XX, 34, 6. Moneta; 315–317. В своем апокрифе от Иоанна они читали: «Необходимо жениться и выходить замуж подобно ангелам на небесах…»

177

Evervini epist. (Mabillon. Vet. snal. Ill, 454).

178

Liber sentent. Inquis. Tolosanae. См.: Schmidt; II, 96, II, 5.

179

Reinerus. Contra Waldenses; c. 3. (Gretser; XII, II, 27).

180

Muratori. Antiquitates Italianae medii aevi; V, 122.

181

Liber sent Inquis. Tolosanse. См.: Schmidt; II, 102–103.

182

«Et opportebst eum Iterum reconsolari» (P. Cern.; p. 548). – Moneta; 275.

183

Doat. Arch, de l'inquisition de Carcassonne. – apud Schmidt; II, 130.

184

P. Cern.; c. 2, M. 547.

185

«Сектанты имеют жрецов (священников), имеют и прочих прелатов, как и мы» (Martene et Durand. Vet. scrip, collectio; I. 776). См.: Moneta; 313 (1.4, с. 6, § 2).

186

См.: Православный собеседник. Статьи о «Людях Божьих»; 1858 г. I, 363; II, 371.

187

См.: Schmidt; II, 145.

188

См.: Evervinus. Epistola ad S. Bernsrdum (Msbillon. Vetera analecta; III, 457): «Не говорю уже о том, что [они] имеют своего апостола и папу…» См. также: Ioachim. Expusitio In Apocalypsim (Schmidt; II, 146).

189

Lami (Delia eresia de'Patareni In Firenze) замечает по этому поводу: «Насколько мне знакомы все обряды наших братьев, я не нашел в них ничего, что бы показывало, что еретики тосканские из секты consolatio прибегали к чему-либо постыдному и чтобы между ними совершалось что-либо чувственное, особенно между мужчинами и женщинами» (Lezioni di antichits Toscane. 1766, Fir. 2 V., II, 550).

190

Стихи на патаренов, напр. – Bernardus Morlacensis. Много свидетельств подобного рода собрано у К. Шмидта; II, 155, п. 1.

191

Sermo LXV.

192

Ioachim. Expositio In Apocalypsim. см. Schmidt; II, 162, nota.

193

Muratori. Ant. Ital. diss. V.

194

См., например, Leger: Egl. Valdoises; I, 17–18. Abadie: La Verite de la religion reformee; 1718, Rott. I, 338. Du-Tillet: Hist. belli contra Albigenses, издана только в 1845 г. в Берлине. Schmidt: Der Mysticismus des Mittelalters; 1824, S. 387. Blair: Hist, ofthe Waldenses; Ed. 1833. Stanley Faber: An Inquiry Into the history and the theology of the ancient Valdenses and Albigenses; L, 1838.

195

См.: Migne; CCXXIII, 546–551, 554, 555, 686.

196

Collection des mem. par Guizot; XV, 346. Guilelmus de Podio Laurentii. Chron. Inpref.

197

La cansos de la crozada contr els ereges d Albeges, V. 3502 (Fauriel; p. 248).

198

Hahn. Man. Ketz. 410.

199

Источниками служат Petri Venerabilis epistola aldversus Petrobrusianos (Bibl. Pair. Lugd. XXII 1033 sq.); Heribert, ep de haereticis Petragoricensibus (Mabillon. Vetera analecta; III, 467 sq.), направленное против перигорского последователя Генриха по имени Понс.

200

Epist 224 Neander. Der heihger Bernard; 264–266.

201

Muston. L'lsrael des Alpes; avert. XXXIII (прим. с заметкой К. Шмидта из его письма к автору); I, 3. В первой половине XII века о «вальденсах» говорит Evrard de Bethune и Bernard de Fontcaud, писавший книгу: contra Valdenses et Arianos, за 30 лет до появления Вальдо.

202

Jean Leger. Hist. gen. des Eglises evangeliques des Va lees de Piemont ou Vaudoises. div. en 2 livr. (Leyde, f. 1669); I, 21—117. I.Р. Perrin, lionnais. Hist. des Chretiens Albigeois (Gen. 1618); 225–333.

203

Напечатано у Leger. Hist. gen. des Eglises Vaudoises; I, 92–95.

204

См.: из Катехизиса вальд., у Perrin. Hist, des Alb., 163, Payre eternal, V. 16, 25. – Herzog, 9; Nobla Leycon, V. 71. Payre eternal, V. 58, 140. – Herzog, 10.

205

По этому поводу перечисляются даже те, которые считались апокрифами Ветхого Завета, а именно: 3 и 4 книга Ездры, книги Товии, Юдифь, Премудростей, Экклезиаст, Баруха с посланиями Иеремии, Есфирь с 10 главы до конца, Песнь 3 отроков в пещи. История Сусанны, история дракона, 3 книги Маккавеев.

206

Leger; I, 28–30.

207

Ch. Mathurin. Les Albigeois; 4 V., есть русский перевод (СПб., 1835).

208

De la Disciplina; c. IX. см. Perrin; 240–249.

209

De la Disciplina; c. X. см. Perrin; 219–250, 311–312.

210

См.: Roger de Hoveden. Annales; a. 1178. – Vaissete. Hist. gen. de Languedoc; I. XIX, с. 73 (IV. 274–276).

211

Vaissete; I. XIX. с. 75, 74; IV, 276–279.

212

См.: Mansi. Concilia; XXII, 231.

213

Preuves de l’hist. de Languedoc apud Vaissete; IV, 340, № CCXLV.

214

Philioidos – I I V. 407 (Bouquet, XVII; Coil. de Guizot, XII).

215

См.: H. Gautier. Hist. de la Ville de Nismes ct de ses Antiquites; 32 etc.

216

См.: Vaissete; I. XIX, с. 80; IV, 282–283.

217

Gaufredus Lemov. Chr. apud Boquet; XII, 448.

218

Источником служат места из Ann. Cisterciens. Maurici, c. 2 и Guil. de Pod. Laur.

219

Stephanus Tornacensis; ep. 73, 75, 90, 92 (ed. de Moulinet, 1679. Bibl. Patr. Colon.; XII, II, 509, 510).

220

Напечатано у Hahn. Neuman. Ketz.; 489–490.

221

Bernardus, abbas Fontis-Calidi. Contra Vallenses et contra Arrianos, apud Gretser; XII, II, 198–221.

222

Catel. Hist. des Comtes de Toulouse; 216.

223

Mansi. Concilia; XXII, 667.