Онлайн книга
Примечания книги
1
В русскоязычной литературе можно встретить иное написание имени автора: Десикачар. Однако в действительности третьим звуком здесь является палатальное «ш», поэтому правильнее писать Дешикачар («Учитель нравственности»). – Прим. ред.
2
С 1973 г. этот индийский штат называется Карнатака. В нем расположен город Майсур. – Прим. ред.
3
В частности, Натхамуни собрал стихи двенадцати альваров (тамильских святых, живших в VI–X вв.) в сборник «Налайира тиввияппирабандам» («Божественные циклы из 4000 строф»), пением произведений из которого до сих пор сопровождаются храмовые ритуалы в Южной Индии. – Прим. ред.
4
«Йога-сутры» 3.29.
5
«Йога-сутры» 2.3–5.
6
«Йога-сутры» 3.9.
7
Традиционное значение слова «свадхьяя» – «систематическое изучение Вед». – Прим. ред.
8
«Йога-сутры» 2.46.
9
Данный процесс мы называем «свадхьяя». Это один из трех аспектов крийя-йоги, йоги действия. Свадхьяя включает все, что относится к изучению самого себя. См. главу 2 и «Йога-сутры» 2.1.
10
Довольно интересно, что такое понимание управления дыханием, имеющее длительную традицию в йоге и упоминающееся в очень древних текстах, совпадает с результатами новейших исследований в области нейропсихологии и механической основы дыхания. См. Respiratory Physiology: The Essentials by John B. West, M.D., Ph.D. (Baltimore: Williams & Wilkins, 1990.)
11
Прати означает «против», «напротив», а кри переводится как «делать».
12
Cлово «пашчима» можно перевести не только как «западный», но и как «задний». – Прим. ред.
13
«Хатхайога-прадипика» 1.29.
14
Вьяса – автор классического комментария к «Йога-сутрам»; жил предположительно в V веке. Не путать с Вьясадэвой – сыном Сатьявати и Парашары Муни, легендарным составителем канона Вед. – Прим. ред.
15
В «Йога-сутрах» Патанджали перечисляет следующие симптомы неуравновешенности ума: духкха (страдание), даурманасья (негативное отношение), ангамеджаятва (болезни тела) и швасапрашваса (нарушения дыхания).
16
«Йога-сутры» 2.52.
17
«Йога-сутры» 4.3.
18
«Йога-сутры» 2.50.
19
Ануломой называют нечто происходящее естественным образом. Например, в Ведах термин «анулома» используется применительно к ритуальным действиям, которые производятся в предписанной последовательности. Поскольку в «Хатхайога-прадипике» уджджайи описывается как техника, в которой горловой звук производится только на вдохе, а выдох делается через нос, именно такой способ дыхания называется «анулома-уджджайи».
20
Вопрос об отношении к своим действиям является ключевым в определении понятия «ишварапранидхана», которое дается в «Йога-бхашье» – древнейшем комментарии к «Йога-сутрам». В нем говорится: «Ишварапранидхана – это преподнесение всех своих поступков Богу, отказ от стремления получить плоды своих действий».
21
«Йога-сутры» 2.12 и далее.
22
«Йога-сутры» 2.11.
23
«Йога-сутры» 2.33 и 2.34 представляют эту идею как пратипакшабхавана.
24
«Йога-сутры» 2.33.
25
Эти термины, которые встречаются в «Йога-сутрах», легче понять, если дать их буквальный перевод. «Кха» означает «место», а «су» переводится как «счастливое», «удачное», «хорошее». Выразительная метафора для духкхи как противоположности сукхи – темная комната.
26
Различные аспекты духкхи, о которых здесь идет речь, классифицируются следующим образом: неспособность понять или принять перемены порождает паринама-духкху; ситуация, когда невозможно удовлетворить потребность, порождает тапа-духкху; нежелание отказаться от привычек порождает санскара-духкху. Описание разных источников духкхи можно найти в «Йога-сутрах» 2.15.
27
«Йога-сутры» не вдаются в подробности концепции трех гун, но ссылаются на нее в 2.18 и постоянно ее подразумевают. Эта концепция разъясняется в текстах санкхьи, где под гунами понимаются три качества, присущие всему материальному (сюда относятся также наши мысли, эмоции и полный спектр психической деятельности) – но не пуруше. Источником духкхи может быть даже движение трех гун. См. «Йога-сутры» 2.15.
28
«Йога-сутры» 2.25. Концепция кайвальи является центральной в учении йоги. Последняя глава «Йога-сутр» называется «Кайвалья» («Свобода»).
29
«Йога-сутры» 1.6-11.
30
Для обозначения пуруши Патанджали использует слово «драштри» (видящий), тогда как видимое называет «дришья». Согласно Патанджали, авидья возникает, когда вы путаете их между собой. Такое смешение понятий называется саньйога. Это слово означает, что две вещи настолько переплетены, что их больше нельзя отличить друг от друга. Возникновение саньйоги – это момент, когда сеются семена страдания. Выражением саньйоги является асмита. Мы говорим об асмите, если в нашем «я» пуруша и читта настолько слились, что их невозможно разделить. Но на самом деле ум является инструментом восприятия, а пуруша – воспринимающим. Уму присуща способность меняться, которая не свойственна пуруше. Смешение этих двух разных категорий становится источником многих проблем. См. «Йога-сутры» 2.6 и 2.17–24.
31
«Йога-сутры» 2.20.
32
«Йога-сутры» 2.22.
33
«Йога-сутры» 4.18–21.
34
«Йога-сутры» 2.29. Восемью ступенями йоги являются: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.
35
Яма и нияма описаны в «Йога-сутрах» 2.29–45.
36
В индийской традиции ученик, закончивший обучение у гуру, обязан поднести дакшину (подарок): «Знающий дхарму пусть ничего не дает гуру заранее; но, готовясь к последнему омовению, с дозволения гуру надо преподнести, что он может, в качестве платы гуру за обучение. Следует преподнести угодное гуру: поле, золото, корову, лошадь, зонтик, в крайнем случае – обувь, зерно, одежды или зелень» (Ману-смрити 2.245–246). – Прим. ред.
37
В «Йога-сутрах» 1.20 Патанджали перечисляет, что нужно человеку, чтобы распознать истину: вера, сила и способность никогда не терять цель из виду.
38
Мантра – это слово или слог, который по традиции дается ученику учителем. Повторение мантры называется джапой и является одной из многочисленных техник йоги, используемых для медитации.
39
«Йога-сутры» 2.54–55.
40
«Йога-сутры» 2.21.
41
В индуизме предписано начинать созерцание мурти (храмового изваяния) со стоп, постепенно поднимая взгляд до лица. – Прим. ред.
42
«Йога-сутры» 1.12. Для достижения состояния йоги необходимо одновременно трудиться (абхьяса) и не привязываться (вайрагья).
43
«Йога-сутры» 1.17.
44
«Йога-сутры» 3.28, 3.29.
45
«Йога-сутры» 1.2.
46
«Йога-сутры» 1.5. В этом отрывке говорится, что существует пять способностей ума, которые могут использоваться во благо или во зло. О пяти способностях речь идет в последующих сутрах: это правильное восприятие, ошибочное восприятие, воображение, сон без сновидений и память.
47
«Йога-сутры» 1.30–31.
48
«Йога-сутры» 1.32.
49
«Йога-сутры» 1.34.
50
«Йога-сутры» 1.35.
51
«Йога-сутры» 1.36.
52
«Йога-сутры» 1.37.
53
«Йога-сутры» 1.38.
54
«Йога-сутры» 1.39.
55
«Йога-сутры» 1.23.
56
«Йога-сутры» 1.23–29.
57
Этимологически ближе всего такие русские слова, как «Владыка», «Господь». – Прим. ред.
58
Чувства выше объектов чувств, рассудок выше чувств, разум выше рассудка, а пуруша выше разума» (Бхагавад-гита 3.42). – Прим. ред.
59
О таком человеке в народе говорят: «Без царя в голове». – Прим. ред.
60
В комментарии Вьясы к сутре 2.1 сказано: «Ишварапранидхана – это посвящение всех наших действий Богу и отказ от стремления к плодам своих дел».
61
«Йога-сутры» 2.1.
62
«Йога Яджнявалкья» 12.11–16.
63
Одно из значений слова сутра – «нить», «шнур». – Здесь и далее прим. ред.
64
В некоторых изданиях (см. изданную «Софией» в 2002 г. книгу Рамамурти Мишры «Психология йоги») между сутрами 3.21 и 3.22 стоит еще одна: «По этому же принципу обретают способность вызывать исчезновение звука, касания, запаха и вкуса».
65
Бога знания. – Здесь и далее прим. ред.
66
Кришну.
67
Бога солнца.
68
Атман – Дух, душа.
69
Нади – «каналы, сосуды». Под «узлами нади» могут пониматься как анатомические узлы (нервные, лимфатические), так и энергетические – чакры.
70
Супруг Лакшми (богини удачи) – Вишну. В Бхагавата Пуране (2.2.8-12) сказано: «Йоги сосредоточивают свой ум на пребывающем в сердце Пуруше, величиной не более пяди. В четырех руках Он держит лотос, диск, раковину и палицу. …Взгляд Его лучистых глаз и озаренное улыбкой лицо свидетельствует о безграничной милости. Поэтому все время, пока человек способен сохранять состояние дхараны, следует созерцать этого Ишвару».
71
Параматман («Высший Атман») – Бог. «Верховное Существо, присутствующее в теле воплощенного, называется Свидетелем, Дозволяющим, Господом, Наслаждающимся, Великим Владыкой и Параматманом»(Бхагавад-гита 13.23).
72
Сандхья – утреннее, полуденное и вечернее богослужение.
73
В этой шлоке Кришнамачарья ставит четырем периодам жизни (детству, молодости, зрелости и старости) в соответствие рагу (влечение к объектам чувств), бхогу (наслаждение объектами), йогу и тьягу (отрешенность от мира). Обычно четыре пурушартхи (цели жизни) определяются несколько иначе: кама (наслаждение), артха (накопление ценностей), дхарма (благочестие, религиозность) и мокша (поиск освобождения).
74
Абхьяса – практика йоги.
75
Мукти – освобождение из круговорота рождений-смертей.
76
Гокуланатха (Владыка Гокулы) – Кришна. См. также прим. к двенадцатой главе, раздел «Еще кое-что о пратьяхаре, дхаране, дхьяне и самадхи».
77
Сиддхи – паранормальные способности.
78
Дхьяна – медитация.
79
Богослужение (пуджа) совершается в три сандхьи: на рассвете, в полдень и на закате.
80
Ср.: «Всевышним окутано творение и все, что сотворено. Радуйся в отречении. Не влекись к чьему-либо богатству. Действуя так, да проживет человек сто лет»(«Иша-упанишада» 1–2).
81
Пранама – молитва, сопровождающая глубокий поклон.
82
т. Дешикачар интерпретирует эту строку как «выполняй асаны и занимайся пранаямой».
83
Юга – один из следующих друг за другом четырех циклически повторяющихся мировых периодов: крита-юга, или сатья-юга («золотой век», длящийся 1 728 000 лет), трета-юга («серебряный век», продолжительность которого составляет 1 296 000 лет), двапара-юга («бронзовый век» длительностью 864 000 лет) и нынешняя кали-юга («железный век»), которая продлится 432 000 лет. Считается, что со сменой юг благость в мире уменьшается на четверть. т. Кришнамачарья говорит о путях освобождения, соответствующих каждой из юг: джняна-марге, карма-марге, джняна-карме и йога-марге.
84
Желудок следует заполнять пищей наполовину (ардха-пурнам свакукшим), на четверть – водой, а четверть оставлять для воздуха (если пища сухая, объем твердой пищи, жидкости и воздуха соотносятся как 1:1:1), что дает возможность «огню пищеварения» гореть беспрепятственно.
85
Слово «прана» может быть переведено как «жизнь».
86
Слог Ом (Пранава омкара) считается символом Ишвары (Всевышнего). См. главу 14, раздел «Ишвара и звук Ом».
87
Тамас («тяжесть, мрак») – одна из трех фундаментальных характеристик материи (гун). Бхагавад-гита (17.10) называет тамасичной пищу, если она «несвежая, безвкусная, дурно пахнущая, разложившаяся, состоящая из объедков и нечистая».
88
Тирумаль («Смуглый») – тамильское имя Кришны.
89
Йог – в Бхагавад-гите (10.17) Арджуна обращается к Кришне: «Как мне познать Тебя, о Йог, постоянно думая о Тебе?» В завершающем стихе Гиты Кришна назван «Владыкой йоги».
90
Шри гурубхйо намах – «поклон духовным учителям». В предыдущих строках Шри Кришнамачарья воздает дань почтения своим наставникам: Шри Кришне Брахматантре Свами и Шри Вагише Брахматантре Пракале Свами.
91
Иногда встречается текст из 200 сутр: дополнительная строфа находится между 3.21 и 3.22 и еще четыре сутры завершают четвертую главу. – Прим. ред.
92
Йога читта вритти ниродхах – «Йога – это способность направлять ум целиком и полностью на один объект и придерживаться этого направления, ни на что не отвлекаясь».
93
Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society, reprint, monograph № 3, 1954.