Примечания книги Правосудие первобытное и современное. Разрешение споров в анархистских и государственных обществах. Автор книги Боб Блэк

1

Пинкер С. Чистый лист: Природа человека. Кто и почему отказывается признавать её сегодня / Пер. Г. Бородиной. М.: Альпина нон-фикшн, 2018. С. 80 (цитируемое); Bohannan P. Introduction // Law and Warfare: Studies in the Anthropology of Conflict / ed. Paul Bohannan. Garden City, NY: The Natural History Press, 1967. P. xi.

2

Black D., Baumgartner M.P., Toward a Theory of the Third Party // Black D. The Social Structure of Right and Wrong. San Diego, CA: Academic Press, 1993. P. 110—115 (впервые опубл. в 1983 г.).

3

На самом деле бывает добровольный и принудительный арбитраж: «Когда арбитраж ни в каком смысле не является обязательным, – ни в том, что обе стороны должны обратиться к нему по требованию одной из них, ни в том, что затем они должны подчиниться решениям арбитра, – он почти не отличается от судебного приговора». Если арбитраж не обязателен, он почти не отличается от посредничества. – Shapiro M. Courts: A Comparative and Political Analysis. Chicago, IL & London: University of Chicago Press, 1981. P. 4.

4

Roberts S. The Study of Dispute: Anthropological Perspectives // Disputes and Settlements: Law and Human Relations in the West / ed. John Bossy. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. P. 15.

5

Nader L., Todd H.F., Jr. Introduction: The Disputing Process // The Disputing Process – Law in Ten Societies / ed. Laura Nader & Harry F. Todd, Jr. New York: Columbia University Press, 1978. P. 9—10. Несмотря на название своей книги, здесь авторы придерживаются нейтралитета в отношении «вопроса о том, являются ли эти процедуры законом, социальным контролем или „просто“ обычаем». Ibid. P. 8. «Тенденция растворять идею закона в более широком понятии социального контроля широко распространена в социологической и антропологической литературе». – Nonet Ph., Selznick Ph. Law and Society in Transition: Toward Responsive Law. New York: Harper Colophon Books, 1978. P. 10 n. 11. Многие люди, включая меня, проводят чёткое различие между законом (рассматриваемым как государственным) и обычаем (рассматриваемым как анархистским). Напр., Black D. The Behavior of Law. New York: Academic Press, 1976. P. 2 (определяет закон как «государственный социальный контроль»); Diamond St. The Rule of Law versus the Order of Custom // The Rule of Law / ed. Robert Paul Wolff. New York: Simon & Schuster, Touchstone Books, 1971. P. 116—117, переизд. в: Diamond St. In Search of the Primitive: A Critique of Civilization. New Brunswick, NJ: Transaction Books, 1974. P. 257—258; ibid., The Search for the Primitive. P. 136—137. Ярким отрицанием идеи того, «что отличительный признак права состоит в использовании принуждения или силы», является: Фуллер Лон Л. Мораль права / Пер. Т. Даниловой под ред. А. Куряева. М.: ИРИСЭН, 2007. С. 131.

6

Тайлор Э. Б. Антропология: Введение к изучению человека и цивилизации / Пер. И. Ивина. СПб: Издание И. И. Билибина, 1882. С. 400.

7

Formald J. An Early Modern Postscript: The Sandlow Dispute, 1546 // The Settlement of Disputes in Early Medieval Europe / ed. Wendy Davies & Paul Fouracre. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. P. 192. Как будет показано ниже, финансируемые государством якобы добровольные процессы часто неэффективны, судя по значительному количеству рецидивов.

8

Shapiro M. Courts. P. 3. Судебное разбирательство, как правило, инициируется истцом, а не лицом, принимающим решение. Gray J.C. The Nature and Sources of the Law. 2d ed.; New York: Macmillan, 1921. P. 114—115.

9

Блэк Б. Разоблачённая демократия // Он же. Анархия и демократия. М.: Гилея, 2014. С. 42, прим. 75.

10

Spooner L. No Treason. No. 6. The Constitution of No Authority // Spooner L. No Treason: The Constitution of No Authority and A Letter to Thomas Bayard. Novato, CA: Libertarian Publishers, n.d. P. 5: Спенсер Г. Социальная статика: изложение социальных законов, обусловливающих счастье человечества // Он же. Политические сочинения в 5 т.: Том 2. М., Челябинск: Социум, 2014. С. 102—103; см. также: Black B. Nightmares of Reason (2009—2015), ch. 17, опубл. на theanarchistlibrary.org.

11

Юм Д. О первоначальном договоре / Пер. Е. Лагутина // Юм Д. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 656—675. С Юмом согласен Адам Смит, см. его Lectures on Jurisprudence. Indianapolis, IN: Liberty Fund, 1982. P. 321, 402—403.

12

Напр., Colson E. Social Control and Vengeance in Plateau Tonga Society // Africa 23 (3) (July 1953). P. 199—200, переизд. как гл. 3 в: Colson E. The Plateau Tonga of Northern Rhodesia: Social and Religious Studies. Manchester, England: Manchester University Press, 1962; Diamond St. The Rule of Law versus the Order of Custom. P. 135; Barton R.F. Ifugao Law. Berkeley & Los Angeles, CA: University of California Press, 1969: вступление (без пагинации) и гл. 3 (впервые опубл. в 1919 г.).

13

Напр.: Morfus A. Beyond Utopian Visions // Uncivilized: The Best of Green Anarchy. N.p.; Green Anarchy Press, 2012.

14

Индейская парна́я (англ. sweat lodge) – это, согласно Википедии, хижина, обычно куполообразной или продолговатой формы, изготовленная из натуральных материалов для церемонии очищения, распространённой у североамериканских индейцев различных этнических групп. – Прим. пер.

15

Gulliver P.H. Case Studies of Law in Non-Western Societies: Introduction // Law and Culture in Society / ed. Laura Nader. Berkeley, CA: University of California Press, 1997. P. 21 (впервые опубл. в 1969 г.).

16

Black D. The Elementary Forms of Conflict Management // Social Structure of Right and Wrong. P. 83.

17

Ibid. P. 14; Sander F.E.A. Varieties of Dispute Processing // Neighborhood Justice: Assessment of an Emerging Idea / ed. Roman M. Tomasic & Malcolm M. Feeley. New York & London: Longman, 1982. P. 38 n. 4 (впервые опубл. в 1976 г.); Miller R.E., Sarat A. Grievances, Claims, and Disputes: Assessing the Adversary Culture // Law & Society Rev. 15 (3, 4) (1980—1981). P. 525—566.

18

Однако это встречается чаще, чем принято думать. Black D. Crime as Social Control // Towards a General Theory of Social Control / ed. Donald Black. Orlando, FL: Academic Press, 1984. 2: P. 1—27, переизд. в его кн. Social Structure of Right and Wrong. P. 27—46; См. также: Блэк Б. «Самосуд»: Преступление как анархистский источник общественного порядка // Он же. Анархия и демократия. М.: Гилея, 2014. С. 104—141. (Не следует путать однофамильцев Дональда и Боба Блэков. – Прим. пер.)

19

Anderson E. Code of the Street: Decency, Violence, and the Moral Life of the Inner City. New York: W.W. Norton & Co., 1999; Black D. Crime as Social Control.

20

Felsteiner W.L.F. Influences of Social Organization on Dispute Processing // Neighborhood Justice. P. 54.

21

Baumgartner M.P. The Moral Order of a Suburb. New York & Oxford: Oxford University Press, 1988. P. 11.

22

Mediation – Its Forms and Functions // The Principles of Social Order: Selected Essays of Lon L. Fuller / ed. Kenneth I. Winston. Durham, NC: Duke University Press, 1981. P. 133; см. также: The Sociology of Georg Simmel / ed. Kurt Wolff. New York: The Free Press, 1950. P. 118—169.

23

Roberts S. Order and Dispute: An Introduction to Legal Anthropology. Oxford, England: Martin Robertson, 1979. P. 72.

24

Gulliver P.H. On Mediators // Social Anthropology and Law / ed. Ian Hamnett. London: Academic Press, 1977. P. 16, 46.

25

Felstiner W.L.F., Abel R., Sarat A. The Emergence and Transformation of Disputes: Naming, Blaming, Claiming… // Law & Society Rev. 15 (1980—1981). P. 635—637.

26

Felsteiner W.L.F. Influences of Social Organization on Dispute Processing. P. 48.

27

Social Workers and Alternative Dispute Resolution. Washington, DC: National Association of Social Workers, 2014. P. 7.

28

Shapiro M. Courts. P. 1, 3.

29

Roberts S. Order and Dispute. P. 97.

30

Lee R.B. The! Kung San: Men, Women, and Work in a Foraging Society. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. P. 370—398; Roberts S. Order and Dispute. P. 84. Главной причиной раздоров была ревность. – Thomas E.M. The Old Way: A Story of the First People. New York: Farrar Straus Giroux, 2006. P. 169—170. Сан «различают три уровня конфликта: разговоры, драки и смертельные схватки [с применением смертоносного оружия] <…> На каждом этапе предпринимаются попытки смягчить конфликт и предотвратить его перерастание на следующий уровень». – Lee R.B. The Dobe Ju/’hansi. 2d ed.; Fort Worth, TX: Harcourt College Publishers. P. 97.

31

Black D. Elementary Forms of Conflict Management. P. 80.

32

Balici A. The Netsilik Eskimo. Garden City, NY: Natural History Press, 1970. P. 192—193.

33

Cipriani L. The Andaman Islanders / ed. & trans. D. Taylor Fox. New York & Washington, DC: Frederick A. Praeger, 1966. P. 43.

34

Fry D.P. Conflict Management in Cross-Cultural Perspective // Natural Conflict Resolution / ed. Filippo Aureli & Frans de Waal. Berkeley, CA: University of California Press, 2000. P. 336.

35

Diamond St. In Search of the Primitive. P. 368—369, n. 50.

36

De Waal Fr. Peacemaking among Primates. Cambridge: Harvard University Press, 1989. P. 206.

37

The Occurrence of Reconciliation in Nonhuman Primates // Natural Conflict Resolution, Appendix A. P. 383.

38

De Waal Fr. Peacemaking among Primates. P. 241—242.

39

Black D. The Elementary Forms of Conflict Management. P. 80; Hirschman A.O. Exit, Voice, and Loyalty: Responses to Decline in Firms, Organizations, and States. Cambridge: Harvard University Press, 1970. Ch. 3 & passim.

40

Baumgartner M.P. Moral Order of a Suburb. Ch. 3.

41

Lee R.B. The! Kung San. P. 398.

42

Koch K.-F. Pigs and Politics in the New Guinea Highlands // Nader & Todd. Disputing Process. P. 41—58. Статья основана на: Koch K.-F. War and Peace in Jalémó: The Management of Conflict in Highland New Guinea. Cambridge: Harvard University Press, 1974. Любопытно, что знаменитая вражда между Хэтфилдами и Маккоями также возникла из-за спора о свинье. – Блэк. Б. «Самосуд» // Указ. соч. С. 119 и прим. 45 на с. 135; Walker A.L. Feud: Hatfields, McCoys, and Social Change in Appalachia, 1860—1900. London & Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1988. P. 2—3.

43

Roberts S. Order and Dispute. P. 158.

44

Cole S.R., Blankley K.M. Arbitration // The Handbook of Dispute Resolution / ed. Michael L. Moffitt & Robert C. Bordone. San Francisco, CA: Jossey-Bass, 2005. P. 318—319; Roberts S. Order and Dispute. P. 70—71, 135.

45

Meyer A.S. Functions of the Mediator in Collective Bargaining // Industrial & Labor Relations Rev. 13 (1960). P. 164. «Однако эти два процесса имеют свойство перетекать друг в друга». Ibid.

46

Social Workers and Alternative Dispute Resolution. P. 4—5; American Arbitration Association. The Code of Ethics for Arbitration in Commercial Disputes (May 1, 2004, & idem); Code of Professional Responsibility for Arbitrators of Labor Management Disputes (Sept. 2007), см.: adr.org.

47

Menkel-Meadow C. Roots and Inspirations: A Brief History of the Foundations of Dispute Resolution // Handbook of Dispute Resolution. P. 318.

48

Social Workers and Alternative Dispute Resolution. P. 5; Moffitt M.L., Bordone R.C. Perspectives on Dispute Resolution: An Introduction // Handbook of Dispute Resolution. P. 21.

49

In re American Express Merchants’ Litigation v. American Express, 634 F.2d 182 (2d Cir. 2011).

50

Mandatory Binding Arbitration Agreements: Are They Fair for Consumers?: hearing before the Subcommittee on Commercial and Administrative Law of the Committee on the Judiciary, House of Representatives, 110th Cong., 1st sess., June 12, 2007; Federal Arbitration Act: Is the Credit Card Industry Using It to Quash Legal Claims?: hearing before the Subcommittee on Commercial and Administrative Law of the Committee on the Judiciary, House of Representatives, 111th Cong., 1st sess., May 5, 2009; Arbitration or Arbitrary: The Misuse of Mandatory Arbitration to Collect Consumer Debts: hearing before the Subcommittee on Domestic Policy of the Committee on Oversight and Governmental Reform, House of Representatives, 111th Cong., 1st sess., July 22, 2009; Mandatory Binding Arbitration: Is It Fair and Voluntary?: hearing before the Subcommittee on Commercial and Administrative Law of the Committee on the Judiciary, House of Representatives, 111th Cong., 1st sess., Sept. 15, 2009; Arbitration: Is it Fair When Forced?: hearing before the Committee on the Judiciary, U.S. Senate, 112th Cong., 1st sess., Oct. 13, 2011.

51

Rent-a-Center West, Inc. v. Jackson, 561 U.S. 63, 72 (2010). «Аренда с правом выкупа» – один из худших видов эксплуатации малообеспеченных потребителей (здесь автор имеет в виду детали судебного разбирательства, на которое ссылается в этой сноске – Прим. пер.).

52

Horton D., Chandrasekher A.C. After the Revolution: An Empirical Study of Consumer Arbitration // Georgetown L.J. 104 (1) (Nov. 2015). P. 124.

53

Roberts S. Order and Dispute. P. 163—164.

54

Felsteiner W.L.F Influences of Social Organization on Dispute Processing. P. 48; Winston K.I. Introduction // The Principles of Social Order. P. 28—29.

55

Sander F.E.A. Varieties of Dispute Processing. P. 28.

56

Black D. Toward a Theory of the Third Party // Social Organization of Right and Wrong. P. 114.

57

Fuller L.L. The Forms and Limits of Adjudication // Principles of Social Order. P. 93—94.

58

Goldberg v. Kelly, 397 U.S. 254, 271 (1969).

59

Davis R.C. Mediation: The Brooklyn Experiment // Neighborhood Justice. P. 156.

60

Horowitz D.L. The Courts and Social Policy. Washington, DC: The Brookings Institution, 1977. P. 45, 48. Способны ли они устанавливать даже исторические факты – это тема, которая, насколько мне известно, никогда не исследовалась.

61

Frank J. Courts on Trial: Myth and Reality in American Justice. New York: Atheneum, 1963 (впервые опубл. в 1949 г.). (Название книги: «Суды под следствием: миф и реальность в американском правосудии» – Прим. пер.)

62

Nader L., Todd H.F., Jr. Introduction. P. 10.

63

Напр.: Gibbs J.L. Jr. The Kpelle Moot // Law and Warfare. P. 282—283.

64

«То, что кажется нам [sic] безнадёжно запутанной двусмысленностью роли, вероятно, не воспринималось как таковое ни исполнителем роли [посредником, монкалуном], ни теми, кто находился в его ведении». – Fuller L.L. Mediation – Its Forms and Functions. P. 156. Конечно, Фуллер безнадёжно запутывается, когда ищет свои платоновские формы, а находит только реальность. Исследование Лауры Нейдер в мексиканском городе «показывает, как один человек, президент, может быть посредником, судьёй и арбитром в течение одного дня». – Nader, Todd. Introduction. P. 10.; см.: Nader L. Harmony Ideology: Justice and Control in a Zapotec Mountain Village. Stanford, CA: Stanford University Press, 1990. P. 122. Существует множество свидетельств из разных времён и мест, когда судьи выступали в качестве посредников или арбитров. Напр.: Castan N. The Arbitration of Disputes Under the «Ancien Regime // Disputes and Settlements. P. 259—260. «Стиль» судебного решения может быть карательным, компенсационным, терапевтическим или примирительным. – Black D. The Behavior of Law. New York: Academic Press, 1976. P. 4—5.

65

Foucault M. Truth and Power // The Foucault Reader / ed. Paul Rabinow. New York: Pantheon Books, 1984. P. 61.

66

Фуко М. Политика и этика: интервью (1983) / Пер. С. Офертаса под ред. Б. Скуратова // Фуко М. Интеллектуалы и власть. Часть 1: Избранные политические статьи, выступления и интервью. М.: Праксис, 2002. С. 333.

67

Conclusion // The Settlement of Disputes in Early Medieval Europe. P. 237. Заключение (т. е. Conclusion. – Прим. пер.) не подписано.

68

Gulliver P.H. On Mediators // Social Anthropology and Law / ed. Ian Hamnett. London: Academic Press, 1977. P. 16.

69

Barton R.F. Ifugao Law. P. 87, 88—89.

70

Horowitz D.L. The Courts and Social Policy. P. 24.

71

«Дружественные миротворцы, как правило, примерно равны противникам, в то время как посредники, арбитры и судьи, как правило, (в том же порядке) всё больше возвышаются над противниками». – Black D. Elementary Forms of Conflict Management. P. 86. Этот вопрос возник после того, как я выступил в Маниле с ранней версией этой статьи. Один из официальных ответчиков произнёс свою речь, восхваляя систему правосудия Катарунганг Памбарангай (или систему правосудия барангая) на Филиппинах. Она предусматривает обязательное «посредничество» в определённых видах споров между жителями одного и того же барангая (самая маленькая правительственная единица, обычно соответствующая сельской деревне или городскому району). Посредники состоят из «капитана» барангая, выборного должностного лица, совместно с согласительными комитетами местных жителей. Система отдалённо напоминает некоторые более ранние институты урегулирования споров коренных народов, таких как ифугао. Из того немногого, что я о них знаю, у них, возможно, нет некоторых недостатков, которые испортили наши районные судебные центры (см. ниже). Барангаи намного меньше и, вероятно, более однородны, чем закреплённые за РСЦ территории. Эта система, вероятно, работает быстрее, чем обычные суды, и адвокаты не нужны – по сути, они запрещены. Она имеет надёжное постоянное финансирование со стороны национального правительства. В США стороны судебных процессов или участвующие в уголовном преследовании могут ощущать себя так, словно их разбирательство ведётся на иностранном языке. На Филиппинах это действительность. В обычных судах разбирательство ведётся на английском языке, а уровень владения английским языком филиппинцами, как я понял за время 17-дневного визита, сильно варьируется. В судах барангая используется местный язык. Эта система была введена в действие в 1975 г. президентским указом №1508 – президентом Фердинандом Маркосом, который взял на себя диктаторские полномочия и ввёл военное положение. У него были на то политические причины. Тем не менее, в трёх деревнях провинции Себу сельское население в 1970-х гг. признало эту систему полезной для себя. – Silliman G.S. A Political Analysis of the Philippines’ Katarungang Pambarangay System of Informal Justice Through Mediation // Law & Soc’y Rev. 19 (2) (1985). P. 279—302. Очевидно, что мне не хватает современных источников. Но по крайней мере ясно, что эта система неформального правосудия не является, как её называют, негосударственной системой правосудия. Golub S. Non-State Justice Systems in Bangladesh and the Philippines (2003) // Department for International Development (London), gsdrc.org/go/display/document/legacyid/825. В рамках своей «Инициативы по обеспечению верховенства права» Американская ассоциация адвокатов продвигает суды барангая с тем же некритичным самоудовлетворением, с которым она продвигала в США районные судебные центры и восстановительное правосудие (обсуждается в моём тексте). – Small Claims Courts and Barangay Justice Advocates Collaborate to Resolve Disputes (Oct. 2010) – americanbar.org/rule_of_law.

72

Здесь я не буду приводить подробные ссылки на этнографические источники. По плато Тонга моими источниками являются: Colson E. Social Control and Vengeance in Plateau Tonga Society; Colson E. The Plateau Tonga of Northern Rhodesia: Social and Religious Studies. Manchester, England: Manchester University Press, 1962 (вышеприведённая статья «Социальный контроль…» – это третья глава в книге, на с. 102—121); Colson E. The Plateau Tonga of Northern Rhodesia // Seven Tribes of British Central Africa / ed. Elizabeth Colson & Max Gluckman. Manchester, England: Manchester University Press, 1951. P. 94—162.

73

Этот пример, как и все остальные, которые я обсуждаю, основан на наблюдениях за народами, подвергшимися западному колониализму. Элизабет Колсон была сотрудницей британского колониального режима. Все институты рассмотрения споров существовали благодаря признанию или попустительству колониальных держав, которые создали официальные судебные системы для рассмотрения того, что они считали серьёзными преступлениями и исками. Таким образом, процессы рассмотрения споров коренных народов были второстепенными частями того, что сейчас называется «двойными» правовыми системами. Однако их подчинённое положение не умаляло того факта, что в рамках предоставленной им юрисдикции они в целом работали. Как пишет Колсон, «Эти [традиционные формы] всё ещё работают для достижения урегулирования сверх того, что может быть получено через суды. Они заинтересованы не в наказании правонарушителей, а в восстановлении хороших отношений между вовлечёнными группами». – Colson E. Social Control and Vengeance. P. 204.

74

Colson E. Social Control. P. 199—200, 210—211.

75

Barton R.F. Ifugao Law; Barton R.W. Autobiographies of Three Pagans in the Philippines. New Hyde Park, NY: University Books, 1963 (впервые опубл. в 1938 г.); Barton R.F. The Half-Way Sun. New York: Brewer & Warren, 1930; Barton R.F. The Kalingas: Their Institutions and Customary Law. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1949 (не в первую очередь об ифугао, но с частыми сравнениями с ними); Hoebel E.A. The Law of Primitive Man: A Study in Comparative Legal Dynamics. Cambridge & London: Harvard University Press, 2006, ch. 6 (впервые опубл. в 1954 г.).

76

Бартон утверждает, что непреднамеренные убийства, как правило, подлежат компенсации, но это остаётся на усмотрение родственников жертвы. Один из его информантов настаивал на том, что если охотник из-за неосторожного обращения со своим копьём станет причиной смерти, это не будет подлежать компенсации. Barton R.F. Autobiographies. P. 182. Это может отражать местные различия в законодательстве или, как мне кажется, различие между невинным убийством и убийством по неосторожности. Ифугао считают пьяницу не заслуживающим порицания. В законодательстве США добровольное опьянение смягчает, но не оправдывает убийство.

77

«Слово монкалун происходит от корня калун, что означает советовать. Слово ифугао также имеет значение наших слов сообщать и советовать, как они используются в следующих предложениях: «Имею честь сообщить вам о вашем назначении!» и «Я советую вам не делать этого». – Barton R.F. Ifugao Law. P. 87, n. 19.

78

Gulliver P.H. On Mediators. P. 33.

79

Sharpe R. Dispute Settlement in Medieval Ireland // The Settlement of Disputes in Early Medieval Europe. P. 180—181.

80

45 U.S.C. §§151—164, 181—188.

81

То же самое было в Шотландии XVI века. Проблема заключалась в том, что в обществе чести никто не хотел казаться слишком склонным к компромиссу. Поэтому чаще всего инициатива по установлению мира исходила от родственников, друзей и соседей, которые были обеспокоены тем, что вражда раздробляет окрестности. – Brown K.M. Bloodfeud in Scotland, 1573—1625: Violence, Justice and Politics in an Early Modern Society. Edinburgh, Scotland: John Donald Publishers Ltd., 1986. P. 45. В то время вражда была распространена в Высокогорной и Равнинной Шотландии. – Wormald J. The Blood Feud in Early Modern Scotland // Disputes and Settlements. P. 105—106.

82

Gulliver P.H. Dispute Settlement Without Courts: The Ndeneuli of Southern Tanzania // Law in Culture and Society / ed. Laura Nader. Berkeley, CA: University of California Press, 1997. P. 67 (впервые опубл. в 1969 г.).

83

Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 110—111.

84

Black D. Behavior of Law. P. 40—41.

85

Black D. Behavior of Law. P. 41 (курсив удалён).

86

Кропоткин П. Взаимопомощь как фактор эволюции. М.: Самообразование, 2007. С. 97 (курсив добавлен) (впервые опубл. в 1902 г.). Я хотел бы поблагодарить Майкла Дисневича (письмо Бобу Блэку, 3 марта 2016 г.) за напоминание о необходимости пересмотреть эту книгу. Кропоткин придерживался любопытного убеждения, что международное право, поскольку оно является обычным правом (что не совсем верно), воплощает ценности взаимопомощи и равенства. – Kropotkin P. A New Work on International Law // The Speaker (April 1, 1905). P. 7—8.

87

Весной 2022 года весь этот абзац прочитывается в новом свете. — Прим. пер.

88

Rawls J. Justice as Fairness: A Restatement / ed. Erin Kelly. Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press, 2001. (Рус. перевод заглавной статьи из этой кн. см. в: Ролз Дж. Справедливость как честность / Пер. Н. Литвиненко под ред. Я. Шрамко // Логос №1/2006. С. 35—60. – Прим. пер.); Ролз Дж. Теория справедливости / Пер. под ред. В. Целищева. Изд. 2-е. М.: Издательство ЛКИ, 2010. С. 19. («Справедливость – это первая добродетель общественных институтов, точно так же как истина – первая добродетель систем мысли». )

89

Ролз Дж. Теория справедливости. С. 61.

90

Waldron J. Legislation and Moral Neutrality // Liberal Rights: Collected Papers, 1981—1991. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. P. 144—145.

91

Ibid. P. 145.

92

Gluckman M. The Ideas in Barotse Jurisprudence. 2d ed.; New Haven, CT & London: Yale University Press, 1967. P. 19—20; Gluckman M. The Judicial Process Among the Barotse of Northern Rhodesia. Manchester, England, UK: Manchester University Press, 1965. P. 5—6.

93

«Такие связи обычно возникают из-за близости проживания или общего членства в организации, и лишь в редких случаях они подкрепляются совместной работой, совместной собственностью, участием в закрытых социальных сетях или экономической взаимозависимостью». – Baumgartner M.P. Moral Order of a Suburb. P. 9.

94

Nader L. Harmony Ideology. P. 36 (цитируемое), 274.

95

Макс Глюкман назвал это «миром вражды». – Gluckman M. Custom and Conflict in Africa. Oxford: Basil Blackwell, 1956, ch. 1. Однако так получается не всегда. Ренато Росальдо рассказал о вражде между двумя группами, которая была вытеснена их объединением для нападения на третью группу. – Rosaldo R. Ilongot Headhunting, 1883—1974: A Study in Society and History. Stanford, CA: Stanford University Press, 1980. P. 273—274.

96

Gluckman M. Judicial Process Among the Barotse of Northern Rhodesia. P. 20—21.

97

Feeley M.M. The Process Is the Punishment: Handling Cases in a Lower Criminal Court. New York: Russell Sage Foundation, 1979. Ch. 8. Федеральные суды, возможно, уже имеют большую загруженность. Но гораздо больше уголовных и гражданских дел возникает в судах штатов.

98

Позже он стал министром военно-морских сил США – это было при президенте Билле Клинтоне. Американские военные предпочитают одностороннее, принудительное урегулирование споров. Жена Данцига – психотерапевт. Корпорация RAND (Research and Development, «Исследования и разработка») – самый известный американский экспертно-аналитический центр. Такие центры являются исследовательскими институтами, которые финансируются крупным бизнесом и проводят социологические исследования, направленные на проведение в жизнь политических программ. Корпорация RAND провела много исследований для правительства США на тему, как победить во Вьетнамской войне. Мы все знаем, чем эта война закончилась. На мой взгляд, поражение Америки во Вьетнаме – в единственной войне, где США признали поражение – это одна из лучших вещей, произошедших в мире за последние пятьдесят лет.

99

Я уже упоминал кпелле в своём раннем тексте, в связи с тем как они организуют и выполняют работу (они не любят тяжёлый труд) относительно нелепым способом: Блэк Б. Первобытное изобилие: послесловие к Салинсу // Блэк Б. Анархизм и другие препятствия для анархии / Пер. Дм. Каледина. М.: Гилея, 2004. С. 49—60. Бывший военный диктатор Гвинеи Мусса Дади Камара – кпелле. Согласно анализу ДНК, Опра Уинфри имеет кпеллеское происхождение. Она считала, что её предки были зулусами.

100

Gibbs J.L. The Kpelle Moot. P. 277—289.

101

Документальные источники «не дают никакой подсказки о природе и форме» – или функциях и процедурах – «собрания». Gomme G.L. Primitive Folk-Moots; or, Open-Air Assemblies in Britain. London: Sampson Low, Marston, Searle & Rivington, 1880. P. 50.

102

Baumgartner M.P. Moral Order of a Suburb. P. 41.

103

Danzig R. Towards a Complementary, Decentralized System of Criminal Justice // Neighborhood Justice: An Emerging Idea / ed. Roman Tomasic & Malcolm Feeley. New York: Longman, 1982. P. 17. Эти «выездные мероприятия» предназначены для руководителей корпораций, организованных компанией. Они предназначены для укрепления морального духа, а не для разрешения споров. Классическое описание этих причудливых ритуалов содержится в первом романе Курта Воннегута «Механическое пианино» (1952). Он был сотрудником по связям с общественностью в компании General Electric, когда писал эту книгу. Он уволился до того, как она была опубликована. Ричард Данциг не может отличить племенное собрание от Богемской рощи. Он никогда не присутствовал на племенном собрании, но он достаточно элитарен, чтобы, возможно, посещать Богемскую рощу (закрытое место в Калифорнии для неформальных встреч самых влиятельных людей мира. – Прим. пер.).

104

Felstiner W.L.F., Williams L.A. Mediation as an Alternative to Criminal Prosecution // Law & Human Behavior 2 (3) (1980). P. 233.

105

Berman H.J., Spindler J.W. Soviet Comrades’ Courts // U. of Chicago L. Rev. 45 (1978): P. 842—910; Berman J. The Cuban Popular Tribunals // Columbia L. Rev. 69 (8) (Dec. 1969): P. 1317—1354; Merry S.E. Defining «Success’ in the Neighborhood Justice Movement // Neighborhood Justice. P. 174.

106

Исследование убийств в Хьюстоне, охватывающее примерно тот же период времени, показало, что эти дела разваливались на всех этапах, начиная ещё до того, как они были возбуждены: полиция производила гораздо меньше арестов. В категории дел, в большинстве из которых большая коллегия присяжных вынесла решение «невиновен», то есть отказало в предъявлении обвинения, прекратив судебное преследование, такое решение было принято в 40,26% случаев, когда жертва и убийца были родственниками, в 36,77% случаев, когда они были друзьями или партнёрами, и только в 23,64% случаев, когда они были незнакомы друг с другом. Это указывает на то, что дела разваливаются не только из-за решений прокуроров и судей – системных профессионалов. – Lundsgaarde H.P. Murder in Space City // The Social Organization of Law. P. 133—156. Большие коллегии присяжных – это специальные коллегии непрофессионалов.

107

Macauley St. Non-Contractual Relations in Business: A Preliminary Study // American Sociological Rev. 28 (1) (Feb. 1963): P. 55—67.

108

Nader L. When Is Popular Justice Popular? // The Possibility of Popular Justice: A Case Study of Community Mediation in the United States / ed. Sally Engle Merry & Neal Milner. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1993. P. 441. Нейдер, антрополог – сестра юриста-активиста Ральфа Нейдера – считает, что Бергера подтолкнул к этому его главный помощник Марк Кэннон, «человек из мормонов, философия которого отражает мормонскую идею сообщества и консенсуса и мормонскую неприязнь к судам и адвокатам [цитаты опущены]». – Ibid. Ср.: Cannon M. Contentious and Burdensome Litigation // Phi Kappa Phi Journal (1986): P. 10—12. Маргинальные религиозные типы также первыми разработали более позднюю форму АУС, «восстановительное правосудие» (см. ниже).

109

McGillis D. Minor Dispute Processing: A Review of Recent Developments // Neighborhood Justice. P. 63.

110

Tomasic R., Feeley M.M. Introduction // Neighborhood Justice, xi; Nader L. When Is Popular Justice Popular?. P. 441—442, 447.

111

Напр.: Sander F.E.A. Varieties of Dispute Processing. P. 37.

112

Felsteiner W.L.F., Williams L. Community Mediation in Dorchester, Massachusetts. Washington DC: U.S. Department of Justice, 1980. P. 42.

113

Kakalik J. и др. An Evaluation of Early Mediation and Neutral Evaluation Under the Civil Justice Reform Act. Santa Monica, CA: RAND Institute of Justice, 1996; Menkel-Meadow. Roots and Inspirations. P. 25. Таким образом, собственное исследование RAND Corporation дискредитировало абсурдные, но абсурдно влиятельные мечты их бывшего сотрудника Ричарда Данцига о дополнительном, децентрализованном правосудии.

114

Moffitt M.L., Bordone R.S. Perspectives on Dispute Resolution / The Handbook of Dispute Resolution. P. 25.

115

Felsteiner & Williams. Community Mediation. P. 150; Merry S.E. Sorting Out Popular Justice // The Possibility of Popular Justice. P. 59; Yngvesson B. Local People, Local Problems, and Neighborhood Justice: The Discourse of «Community’ in San Francisco Community Boards // The Possibility of Popular Justice. P. 395.

116

Tomasic R. Mediation as an Alternative to Adjudication: Rhetoric and Reality in the Neighborhood Justice Movement // Neighborhood Justice. P. 231; Merry S.E. Defining «Success’ in the Neighborhood Justice Movement. P. 176—177.

117

Merry S.E. A Plea for Thinking How Dispute Resolution Works // The Mooter 2 (4) (1979). P. 39.

118

Harrington Chr. B. Shadow Justice: The Ideology and Institutionalization of Alternatives to Court. Westport, CT & London: Greenwood Press, 1985. P. 109—110.

119

В Кембридже, штат Массачусетс, исследовательница обнаружила «группу относительно молодых, высокообразованных, преимущественно белых посредников, обслуживающих преимущественно бедное, расово смешанное население участников тяжб». То же самое можно было сказать и о Сан-Франциско. – Merry S.E. Sorting Out Popular Justice. P. 59. Другое описание: добровольцами были «преимущественно женщины, преимущественно белые, относительно молодые, хорошо образованные, честолюбивые профессионалы…» – Yngvesson B. Local People, Local Problems. P. 395. Это были яппи. Сегодня их назвали бы хипстерами.

120

Harrington Chr. B. Shadow Justice. P. 149.

121

Merry S.E. Defining «Success’ in the Neighborhood Justice Movement. P. 176.

122

Harrington Chr. B. Shadow Justice. P. 122—123.

123

Цит. по: Harrington Chr. B. Shadow Justice. P. 147.

124

Harrington Chr. B. Shadow Justice. P. 170—171.

125

Abel R.L. The Contradictions of Informal Justice // The Politics of Informal Justice / ed. Richard L. Abel. New York: Academic Press, 1980. 1: P. 267—301. «Неформализм расширяет возможности системы правосудия по разрешению мелких конфликтов и узаконивает расширение государственного вмешательства на основе функционализма». – Harrington Chr. B. Shadow Justice. P. 170. Вот почему филиппинский диктатор Маркос учредил суды барангая.

126

Harrington Chr. B. Shadow Justice. P. 122—123; Merry S.E. Defining «Success’ in the Neighborhood Justice Movement. P. 178—179.

127

Roehl J.A., Cook R.F. The Neighborhood Justice Centers Field Test // Neighborhood Justice. P. 91—110.

128

DuBow Fr. L., McEwen C. Community Boards: An Analytic Profile // The Possibility of Popular Justice. P. 130.

129

Ibid. P. 127.

130

Ibid. P. 148.

131

Yngvesson B. Local People, Local Problems. P. 295.

132

Roehl J.A., Cook R.F. The Neighborhood Justice Centers Field Test. P. 95, 96.

133

Royer F. Cook, Roehl J.A., Sheppard D.I. Neighborhood Justice Centers Field Test – Final Evaluation Report. Washington, DC: American Bar Association, 1980. P. 6.

134

Feeley M. The Process Is the Punishment. P. 251.

135

Galanter M. The Vanishing Trial: An Examination of Trials and Related Matters in Federal and State Courts // J. of Empirical and Legal Studies (1) (2004): P. 459—570.

136

Feeley M. Court Reform on Trial. P. 112.

137

Davis R.C. Mediation: The Brooklyn Experiment. P. 170, n. 5.

138

Я однажды прошёл через это! Повторно меня не арестовали. Система работает.

139

Harrington Chr. B. Shadow Justice. P. 142—143.

140

Davis R.C. Mediation: The Brooklyn Experiment. P. 163.

141

Harrington Chr. B. Shadow Justice. P. 143—144. Сторонники посредничества спокойно отказались от этого утверждения: «Язык урегулирования подразумевает уровень завершённости, который лишь изредка является реалистичным условием». – Moffitt M.L., Bordone R.S. Perspectives on Dispute Resolution. P. 4. Это относится к посредничеству в целом, а не только к РСЦ. – Gulliver. On Mediators. P. 20 n. 8.

142

Davis R.C., Tichane M., Grayson D. Mediation and Arbitration as Alternatives to Prosecution in Felony Arrest Cases – An Evaluation of the Brooklyn Dispute Resolution Center. New York: Vera Institute of Justice, 1979. P. 50, 52.

143

Dispute Resolution Alternatives Committee, The Citizen Dispute Settlement Process in Florida – A Study of Five Programs. N.p.; Office of the State Court Administrator, Florida Supreme Court, 1979. P. 55; Felsteiner & Williams. Mediation as an Alternative to Criminal Prosecution. P. 66—68; Tomasic R. Mediation as an Alternative to Adjudication. P. 236.

144

Platt A.M. The Child Savers: The Invention of Delinquency. 2d, enl. ed.; Chicago, IL: University of Chicago Press, 1977; Mannel R.M. Thorns & Thistles: Juvenile Delinquents in the United States, 1825—1940. Hanover, NH: University Press of New England, 1973.

145

A New Juvenile Justice System: Total Reform of a Broken System / ed. Nancy E. Dowd. New York & London: New York University Press, 2015.

146

Restorative Justice for Juveniles: Conferencing, Mediation and Circles / ed. Allison Morris & Gabrielle Maxwell. Oxford, England & Portland, OR: Hart Publishing, 2001.

147

Sander F.E.A. Varieties of Dispute Processing. P. 33. «Эта статья считается „Большим взрывом“ современного разрешения споров и практики». – Moffitt M.L., Bordone R.S. Perspectives on Dispute Resolution. P. 19. Если всё началось со взрыва, то закончилось, по словам Т. С. Элиота, всхлипом. Но институционализированным, хорошо финансируемым всхлипом, который будет отдаваться эхом.

148

Yngvesson B.B., Hennessey P. Small Claims, Complex Disputes: A Review of the Small Claims Literature // Law & Soc’y Rev. 9 (1975): 219—274.

149

Feeley M. Court Reform on Trial. P. 108.

150

Feeley M. Court Reform on Trial. P. 105; Baker S., Sadd S. Court Employment Project Evaluation Final Report. New York: Vera Institute of Justice, 1979.

151

Feeley M. Court Reform on Trial. P. 109. Эти программы никогда не усваивают уроки своих предшественниц: «кризисному мышлению не хватает исторической перспективы». – Ibid. P. 192.

152

Williams B. Victims of Crime and Community Justice. London & Philadelphia, PA: Jessica Kingsley Publishers, 2005. P. 127 (Обратите внимание на непреднамеренную двусмысленность названия: «жертвы преступлений и общественного правосудия»). (На самом деле книга называется «Жертвы преступлений и общественное правосудие», но по-английски это можно прочитать и так, как указывает Боб Блэк – Прим. пер.)

153

Merry S.E. Defining «Success’ in the Neighborhood Justice Movement. P. 172.

154

Roots and Inspirations // The Handbook of Dispute Resolution / ed. Menkel-Meadow. P. 19—20.

155

Cutrona Ch. Fitting the Fuss to the Community Mediation Center Forum // Dispute Resolution Mag. (Winter 2013): P. 11—15 (Филадельфия); Kleiman M. Mending the Fabric of Community // Dispute Resolution Mag. (Winter 2013): P. 16 (Куинс). Папа Иоанн Павел II говорил о «починке христианской ткани общества». Цит. по: Willey P. Editor’s Note: Mending the Fabric // The Sower 33 (4), опубл. на: catechetics.com/editors-note-mending-the-fabric. Не все общества сотканы из христианских тканей. Чарльз Колсон, уотергейтский уголовник, ставший евангелистом, присоединился к движению восстановительного правосудия (он управлял христианскими частными тюрьмами). – Northey W. Review of «Justice That Restored,» by Charles Colson (2018), academia.edu.

156

Cutrona Ch. Fitting the Fuss. P. 11.

157

Black R.C. Forgotten Penological Purposes: A Critique of Victim Participation in Sentencing // American J. of Jurisprudence (Volume 39, Issue 1, 1994). P. 225—240, опубл. на: scholarship.lawnd.edu/ajj/vol39/issI/9. (Это статья самого Боба Блэка в научном журнале под его полным именем. – Прим. пер.)

158

И, как писал Лон Л. Фуллер, «посредничество может быть направлено не на укрепление отношений, а на их прекращение». – Mediation – Its Forms and Functions. P. 129. То же самое можно сказать и о судебном разбирательстве – например, о разводе.

159

Black D. Elementary Forms of Conflict Management. P. 94, n. 32.

160

Roberts S. Order and Dispute. P. 49.

161

Fuller L.L. Mediation – Its Forms and Functions. P. 133.

162

Levy L.W. Against the Law: The Supreme Court and Criminal Justice. New York: Harper & Row, 1974; Kamisar Y. The «Police Practices’ Phases of the Criminal Process and Three Phases of the Burger Court // The Burger Years: Right and Wrong in the Burger Court, 1969—1986 / ed. Herman Schwartz. New York: Viking, Elisabeth Sifton Books, 1987. P. 143—168.

163

Merry S.E. Defining «Success’ in the Neighborhood Justice Movement. P. 182.

164

Busky D.F. Communism in History and Theory: From Utopian Socialism to the Fall of the Soviet Union. Westport, CT & London: Praeger, 2002. P. 105.

165

Gibbs J.L., Jr. Law and Personality: Suggestions for a New Direction // Law in Culture and Society. P. 188 (Table 1).

166

Lee R.B. Reflections on Primitive Communism // Hunters and Gatherers / ed. Tim Ingold, David Riches & James Woodburn. London: Berg Publishers, 1990, 1: P. 252—268; idem. Primitive Communism and the Origin of Social Equality // The Evolution of Political Systems: Socio-Politics in Small-Scale Sedentary Societies / ed. Steadman Upham. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. P. 225—246.

167

Lee R.B. The! Kung San. Ch. 13.

168

Кропоткин П. Взаимопомощь как фактор эволюции. С. 79.

169

Lee R.B. The! Kung San. P. 437.

170

Кропоткин П. Взаимопомощь как фактор эволюции. С. 83.

171

Koch K.-F. War and Peace in Jalémó.

172

Кропоткин П. Взаимопомощь как фактор эволюции. С. 94; Bossy J. Postscript // Disputes and Settlements. P. 288, n. 1; Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. М.: Политиздат, 1961. С. 89, 97. Источник Энгельса это: Morgan L.H. League of the Iroquois. Secaucus, NJ: Citadel Press, 1969. P. 330—333.

173

Кропоткин П. Взаимопомощь как фактор эволюции. С. 83. Вражда (больше похожая на войну), описанная Кохом, не имела ничего общего с «суеверием». Это было спровоцировано кражей (или возвращением) свиньи, а не обвинениями в колдовстве. – Koch K.-F. Pigs and Politics in the New Guinea Highlands.

174

Wallace A.F.C. The Death and Rebirth of the Seneca. New York: Vintage Books, 1969. P. 25—26, 30.

175

Кропоткин П. Хлеб и воля // Он же. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М.: Правда, 1990. С. 53.

176

«Я никогда не слышал об обществе, в котором не было бы проблем, или об обществе, в котором членам не приходилось бы участвовать в обсуждениях, чтобы выработать способы действий». – Blumer H. The Methodological Position of Symbolic Interactionism // Symbolic Interactionism: Perspective and Method. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1969. P. 18.

177

Бакунин М. Программа и цели революционной организации интернациональных братьев. Цит. по: Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 18. М.: Политиздат, 1961. С. 445.

178

Тэн И. Происхождение современной Франции. Т. 2: Анархия / Пер. под ред. А. Швырова. Бесплатное приложение к «Вестнику Иностранной Литературы» за 1907 г. С. 44. Цицерон согласен. – О государстве / Пер. В. Горенштейна // Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М.: Наука, 1966. С. 22.

179

Walter N. About Anarchism. Updated ed.; London: Freedom Press, 2002. P. 76 (впервые опубл. в 1969 г.).

180

Christie St. Publisher’s Foreword // Tifft L., Sullivan D. The Struggle to Be Human: Crime, Criminology, and Anarchism. Over the Water, Sanday, Orkney, UK: Cienfuegos Press, 1980. P. vii.

181

Блэк Б. Анархистский ответ на «Анархистский ответ преступности» // Он же. Анархия и демократия. М.: Гилея, 2014. С. 144.

182

Woodcock G. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. Cleveland, OH & New York: Meridian Books, 1965. P. 376.

183

Tifft L.L., Stevenson L.E. Humanistic Criminology: Roots from Peter Kropotkin // J. of Sociology & Social Welfare 12 (3) (Sept. 2015): P. 488—520 (на основе лекции, прочитанной в 1983 г., и не обновлённой).

184

Кропоткин П. Записки революционера. М.: Московский рабочий, 1988. С. 390 (впервые опубл. по-английски в 1899 г.). Третейский суд принудителен или нет? Скорее нет. И всё же один современный анархист поддерживает принудительный третейский суд. – Baldelli G. Social Anarchism. Chicago, IL & New York: Aldine Atherton, 1971. P. 153—154.

185

Блэк Б. Анархистский ответ на «Анархистский ответ преступности» // Указ. соч. С. 148—149.

186

Guillaume J. Ideas on Social Organization // No Gods, No Masters: An Anthology of Anarchism / ed. by Daniel Gurein, tr. by Paul Sharkey. Edinburgh, Oakland, CA: AK Press, 2005. P. 260. Современный американский анархист Скотт был бы с ним согласен (см. далее).

187

Ibid. P. 261. «Большинство анархистов, однако, желают, – по словам профессора анархистской философии Джона П. Кларка, – сохранить концепцию преступления как вреда для отдельных лиц, и для общества в целом, что, следовательно, должно вызывать озабоченность у всех». – Clark J.P. Max Stirner’s Egoism. London: Freedom Press, 1976. P. 83—84. «Большинство анархистов» мало задумывались над этим вопросом. Я не знаю никого, кроме Кларка, кто когда-либо говорил что-либо подобное тому, что говорит здесь Кларк.

188

Taylor M. Community, Anarchy and Liberty. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. P. 1.

189

Scott of the Insurgency Culture Collective. The Anarchist Response to Crime – опубл. на theanarchistlibrary.org (Артикль The в названии текста указывает на то, что автор выступает от лица всех анархистов вообще. – Прим. пер.)

190

Ferrell J. Peter Kropotkin (1842—1921) // Fifty Key Thinkers in Criminology / ed. Keith Hayward, Shadd Maruna & Jayne Mooner. London & New York: Routledge, 2010. P. 30—36.

191

Perry J.G. Challenging the Assumptions // Restorative Justice: Repairing Communities Through Restorative Justice. Lanham, MD: American Correctional Association, 2002. P. 1. Даже тюремным охранникам нравится восстановительное правосудие! Но я забегаю вперёд.

192

Tifft L.L. Battering of Women: The Failure of Intervention and the Case for Prevention. Boulder, CO: Westview Press, 1993. P. 171, n. 1; Lane J. et al. Fear of Crime in the United States: Causes, Consequences, and Contradictions. Durham, NC: Carolina Academic Press, 2014. Ch. 4 («Gender: The Most Consistent Predictor of Fear of Crime»); Day Kr. Being Feared: Masculinity and Race in Public Space // Fear of Crime: Critical Voices in an Age of Anxiety / ed. Murray Lee & Stephen Farrall. Abingdon, Oxon, England: Routledge-Cavendish, 2009. P. 82. Криминологи в настоящее время меньше говорят о снижении преступности – они понятия не имеют, как её снизить, – а больше о снижении страха перед преступностью с помощью широко разрекламированных уловок, таких как общественная полиция. Но и как снизить преступность с помощью этой полиции, они опять же не понимают. Предположительно, существует оптимальный уровень страха перед преступностью – точка, в которой люди принимают разумные меры предосторожности, не будучи парализованными страхом. Если запущенные учёными полицейские пиар-кампании убаюкивают людей ложным чувством безопасности, это бессовестно. Если то, что говорят учёные, полиция, политики или журналисты, терроризирует население без причины, это тоже бессовестно.

193

Согласно Википедии, Монсанто – это многоотраслевая транснациональная компания, мировой лидер биотехнологии растений. Её основная продукция – сельскохозяйственного назначения: генетически модифицированные семена кукурузы, сои, хлопка, инсектициды типа ДДТ, а также самый распространённый в мире гербицид «Раундап». Вол-Март – американская компания, управляющая крупнейшей в мире сетью оптовой и розничной торговли, действующей под торговой маркой Walmart. – Прим. пер.

194

Кропоткин П. Речи бунтовщика // Он же. Анархия, её философия, её идеал. М.: Эксмо, 2004. С. 90 (глава «Закон и власть»). (У Блэка вместо «законов» ошибочно стоит «преступлений» – Прим. пер.)

195

Там же. С. 92—93. Или, как описывает их Кропоткин: «тут опять имеется целый арсенал законов, декретов, предписаний, циркуляров и т. п., которыми охраняются различные формы правительства, выбранного и захватного».

196

Там же. С. 91.

197

Schwartz M.L. The Other Things That Courts Do // UCLA Law Rev. 28 (1980—1981). P. 438.

198

Харт Г. Л. А. Понятие права / Пер. под общ. ред. Е. Афонасина и С. Моисеева. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. С. 35—36; Feeley M. The Concept of Laws in Social Science: A Critique and Notes on an Expanded View // Law & Society Rev. 10 (1976). P. 505—513; Galanter M. Justice in Many Rooms: Courts, Private Ordering, and Indigenous Law // J. Legal Pluralism 19 (1981) P. 19.

199

Jones St. Criminology. 3d ed.; Oxford: Oxford University Press, 2006. P. 154—156.

200

Clear T.R., Karp D.R. The Community Justice Ideal: Preventing Crime and Achieving Justice. Boulder, CO: Westview Press, 1999. P. 113.

201

Currie E. Confronting Crime: An American Challenge. New York: Pantheon Books, 1985. P. 146 (цитируемое). P. 148—151 (приводится статистика из США, Англии и Дании).

202

Vitale A.S. The End of Policing. London & New York: Verso, 2017. P. 171 (цитируемое); Reiner R. Crime: The Mystery of the Common-Sense Concept. Cambridge, England & Malden, MA: Polity Press, 2016. P. 4, 27, 55 & passim.

203

Sutherland E.H. White Collar Criminality // Am. Sociolog. Rev. 5 (1940): P. 1—12.

204

Cressey D.R. Other People’s Money: A Study in the Social Psychology of Embezzlement. Glencoe, IL: The Free Press, 1953. P. 57—66; Baumgartner M.P. Social Control from Below // Towards a General Theory of Social Social Control, 1: P. 309—311; Блэк Б. «Самосуд» // Указ. соч. С. 114—115.

205

Letkemann P. Crime as Work. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1973. P. 159. Эта малоизвестная, но очень интересная книга основана на исследованиях профессиональных преступников, совершающих имущественные преступления, особенно взломщиков сейфов и грабителей банков.

206

Chomsky on Anarchism / ed. Barry Pateman. Edinburgh, Scotland & Oakland, CA: AK Press, 2005. P. 65; см. также: Блэк Б. Хомский без церемоний / Пер. А. Умняшова. Б.м.: Издательские решения, 2021. С. 78.

207

Блэк Б. Хомский без церемоний. С. 83.

208

Напр., Tifft L., Sullivan D. The Struggle to Be Human.

209

Reiner R. Crime: The Mystery of the Common-Sense Concept. P. 55.

210

Farrell J. Against the Law: Anarchist Criminology // Social Anarchism 25 (1998) (без пагинации), опубл. на socialanarchism.org и library.nothingness.org. Анархист, который может получить место в Техасском христианском университете, во многом не может быть анархистом.

211

Farrell J. Crimes of Style: Urban Graffiti and the Politics of Criminality. Boston, MA: Northeastern University Press, 1996. Продолжение в основном о том же: Farrell J. Tearing Down the Streets: Adventures in Urban Anarchy. New York & Hounsmills, Basingstoke, Hampshire, England: Palgrave, 2001.

212

Bouchier D. Hard Questions for Social Anarchists // Reinventing Anarchy, Again / ed. Howard J. Ehrlich. Edinburgh, Scotland & San Francisco, CA: AK Press, 1996. P. 117 (написано в 1987 г.). Обратите внимание на антииммигрантские предрассудки этого «социального анархиста»! В США уровень преступности среди мигрантов ниже, чем среди коренных жителей.

213

Tifft L., Sullivan D. The Struggle to Be Human. P. 179.

214

Напр., Walter N. About Anarchism. P. 76.

215

В августе 2015 г. в инфошопе Long Haul в Беркли, где я должен был выступить, этот психопат, который является завсегдатаем анархистских мероприятий в районе Залива, ударил меня по голове, так что я потерял сознание. Местные анархисты, которые не хотят, чтобы кто-либо когда-либо вызывал полицию (я не сделал этого), просто выгнали отморозка и не отомстили ему. Они не скажут мне, где его можно найти. Их трусость и полное отсутствие солидарности подтверждают моё подозрение, что никто не действует в меньшей степени по анархистским принципам, чем сами анархисты (подробнее об этом случае можно прочитать по-русски в: Блэк Б. Письмо Арагорну – опубл. на сайте hylaea.ru. – Прим. пер.).

216

Tifft L. L. Battering of Women. P. 12 (курсив в оригинале).

217

Walter N. About Anarchism. P. 77.

218

Кропоткин П. Речи бунтовщика // Указ. соч. С. 94—95.

219

Comfort A. Authority and Delinquency in the Modern State: A Criminological Approach to the Problem of Power. London: Routledge & Kegan Paul, 1950. P. 99—104.

220

Ibid. P. 101. Вот только немногие «городские сообщества» сегодня действительно похожи на сообщества.

221

Согласно Википедии, интроекция – это бессознательный психологический процесс, относимый к механизмам психологической защиты. Включение индивидом в свой внутренний мир воспринимаемых им от других людей взглядов, мотивов, установок и пр. (интроектов). Термин был предложен в 1909 году венгерским психоаналитиком Шандором Ференци. – Прим. пер.

222

Barclay H. People Without Government: An Anthropology of Anarchism. London: Kahn & Averill with Cienfuegos Press, 1982. P. 47—48 & passim.

223

Грэбер Д. Фрагменты анархистской антропологии / Пер. под ред. Л. Тимаровой. М.: Радикальная теория и практика, 2014. С. 55—66. Гребер, который до своей смерти был профессором Лондонской школы экономики, сам отмечал малое количество признанных или авторитетных учёных-анархистов.

224

Он написал предисловие к книге Барклая, People Without Government.

225

Ibid. P. 9.

226

Грэбер Д. Фрагменты анархистской антропологии. С. 89.

227

Теперь уже поздно. Он умер в 2020 г.

228

Scott W. The Anarchist Response to Crime – этот текст всё ещё может быть доступен по адресу libcom.org, чья редакция – это небольшая банда злобных анархо-леваков в Лондоне. Мой ответ, отвергнутый libcom, это уже упоминавшийся выше «Анархистский ответ на „Анархистский ответ преступности“».

229

Антрополог А. Р. Рэдклифф-Браун ссылается на смену поколений. Нежные отношения преобладают между бабушками и дедушками и внуками там, где они могут не преобладать между родителями и детьми. – Radcliffe-Brown A.R. Introduction // African Systems of Kinship and Marriage / ed. A.R. Radcliffe-Brown & Daryl Forde. London: Oxford University Press for the International African Institute, 1950. P. 1—85. Я обнаружил это в своей собственной семье. Мой дед был смутьяном, и я тоже. Его сын, который был моим отцом, был конформистом и раболепствовал. Кстати: в молодости Рэдклифф-Браун был известен как «Браун-Анархия». Он был знаком с Кропоткиным. – Barnard A. History and Theory in Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. P. 7; Грэбер Д. Фрагменты анархистской антропологии. С. 17.

230

Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 19. М.: Политиздат, 1961. С. 198.

231

Owen R. Address to the Inhabitants of New Lanark // A New View of Society and Other Writings / ed. Gregory Claes. London, England: Penguin Books, 1991. P. 127.

232

Macfarlane A., Harrison S., Jardin Ch. Reconstructing Historical Communities. Cambridge: Cambridge University Press, 1977. P. 1—4.

233

Ross E.A. Social Control: A Survey of the Foundations of Order. New York: The Macmillan Company, 1901. P. 433.

234

Цит. по: Roderick D. McKenzie on Human Ecology / ed. Amos H. Hawley. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1968. P. 72.

235

Stein M. The Eclipse of Community: An Interpretation of American Studies. Exp. ed.; Princeton, NJ: Princeton University Press, 1972. (впервые опубл. в 1960 г.); Nisbet R.A. Community and Power. New York: Oxford University Press, 1962.

236

Putnam R.D. Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community. New York: Simon & Schuster, 2000.

237

De Waal F. Peacemaking among Primates. P. 236.

238

Coser L. The Functions of Social Conflict. New York: The Free Press, 1956; Simmel G. Conflict // Conflict and the Web of Group-Affiliations. New York: The Free Press, 1955. P. 11—123; Bohannon P. Introduction // Law and Warfare. P. xi. Как пишет антрополог Саймон Робертс, «должно быть ясно, что какими бы ни были общие предположения, в соответствии с которыми может протекать повседневная жизнь в конкретном обществе, мы не должны начинать с идеи о том, что мир и гармония обязательно представляют собой „естественное“ состояние вещей, нарушаемое лишь случайными, патологическими случаями неприятностей». – Roberts S. Order and Dispute. P. 33—34.

239

Блэк Б. «Самосуд» // Указ. соч. С. 104.

240

Годвин В. О праве // Он же. О собственности / Пер. С. Фейгиной. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1958. С. 223—224. «Правила же справедливости можно легче и с большим успехом изучить в процессе живого общения внутри человеческого общества, не связанного никакими путами предрассудков, чем при помощи катехизисов и юридических сводов». – Там же. С. 223.

241

Блэк Б. Анархистский ответ // Указ. соч. С. 142—143; Блэк Б. «Самосуд» // Указ. соч. С. 105. Дональд Блэк пишет, что «чем больше мы изучаем право, тем больше мы понимаем, как мало людей на самом деле используют его для разрешения своих конфликтов…» – Black D. Social Control as a Dependent Variable // Towards a General Theory of Social Control / ed. Donald Black. Orlando, FL: Academic Press, 1984. 1:3, перепечатано в: Black D. Social Structure of Right and Wrong. P. 1—26.

242

Kropotkin P. Mutual Aid, A Factor of Evolution. Garden City, NY: Dover Publications, 2006. P. 189 (здесь Боб Блэк единственный раз использовал другую публикацию «Взаимопомощи»; не удалось уточнить это место в русском издании – Прим. пер.); Беркман А. Азбука анархизма / Пер. В. Дамье и Дм. Рублёва. М.: ЛЕНАНД, 2016. С. 38—39 (впервые опубл. в 1929 г.); Rocker R. Anarcho-Syndicalism. London: Pluto Press, 1999. P. 19 (впервые опубл. в 1938 г.).

243

Напр.: Блэк Б. Азбука анархизма // Блэк Б. Анархия и демократия. М.: Гилея, 2014. С. 70—86; Guillaume J. On Building the New Social Order // Bakunin on Anarchism / ed. Sam Dolgoff. 2d ed.; Montreal, Canada: Black Rose Books, 1980. P. 371—372 (впервые опубл. в 1876 г.); Walter N. About Anarchism; Kinna R., Anarchism: A Beginner’s Guide. Oxford: Oneworld Publications, 2005 (См. также её недавно вышедшую в России книгу: Кинна Р. Никакой власти: Теория и практика анархизма / Пер. О. Корчевской. М.: Альпина нон-фикшн, 2022. – Прим. пер.); Вард К. Анархизм: очень краткое введение. М.: АСТ, 2009; Ehrlich H.J., Ehrlich C., LeLeon D., Morris Gl. Questions and Answers About Anarchism // Reinventing Anarchy, Again. P. 4—18.

244

Одним исключением является Дэвид Гребер – Фрагменты анархистской антропологии. С. 28. Однако его «антропология, которая уже почти существует» (Там же. С. 20—33), и его девять тем для анархистского антропологического исследования (Там же. С. 55—66), ничего не говорят об урегулировании споров, за исключением мимолётного упоминания о посредничестве. Гребер также считал будто анархизм есть усовершенствованная прямая демократия, что я оспаривал в: Bob Black and David Graeber: An Unbridgeable Chasm – опубл. на theanarchistlibrary.org.

245

Скотт Дж. Анархия? Нет, но да! Шесть вольных заметок об автономии, достоинстве, осмысленном труде и забаве / Пер. Н. Демьянова. М.: Радикальная теория и практика, 2019. С. 7—8.

246

Waldron J. Rawls and the Social Minimum // Liberal Rights. P. 265, цитирует из: Локк Дж. Два трактата о правлении. Кн. вторая / Пер. Ю. Семёнова // Локк. Сочинения в 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1988. С. 268.

247

Chomsky N. The Relevance of Anarcho-Syndicalism (1976) // Chomsky on Anarchism / ed. Barry Pateman. Oakland, CA & Edinburgh, Scotland: AK Press, 2005. P. 133, 136—137; Блэк Б. Хомский без церемоний. С. 74—75, 78—98 и далее.

248

Тённис Ф. Общность и общество. Основные понятия чистой социологии / Пер. Д. Скляднева. М.: Фонд Университет, СПб.: Владимир Даль, 2002. Тённис не был анархистом, но был социалистом.

249

Блэк Б. Хомский без церемоний. С. 84—86.

250

Об этом нет ничего, например, в: Rocker R. Anarcho-Syndicalism, или в: Пато Э., Пуже Э. Как мы совершим революцию. М.: URSS, 2021 (впервые опубл. в 1909 г.).

251

Tifft L., Sullivan D. The Struggle to Be Human. P. 74.

252

Fulton, Wozniak J.F. Reconsidering Restorative Justice: The Corruption of Benevolence Revisited? // Crime & Delinquency 45 (1) (Jan. 1999). P. 3—27.

253

Люси и Чарли Браун – это персонажи американского комикса и мультсериала «Мелочь пузатая» (англ. «Peanuts»). Люси изображена в комиксе как раздражительная и циничная девочка, которая часто издевается над другими персонажами, в основном над Чарли Брауном, которого описывают как милого неудачника, обладающего бесконечной решимостью и надеждой, но который постоянно страдает от своего невезения. – Прим. пер.

254

Резюме Ховарда Зера, опубл. на emu.edu/cjp/restorative-justice/howard-zehr-cv/CV. pdf. (в настоящее время недоступно; актуальная страница: https://emu.edu/faculty-staff/?show=zehrh – Прим. пер.)

255

Zehr H. The Little Book of Restorative Justice. Rev., updated ed.; New York: Good Books, 2015. P. 10. С 2002 г. эта книга разошлась тиражом более 110 000 экземпляров. – Ibid. P.11. (Его основной труд издан в России: Зер Х. Восстановительное правосудие: новый взгляд на преступление и наказание / Пер. М. Стерника, Е. Топниковой, под общ. ред. Л. Карнозовой. М.: МОО Центр «Судебно-правовая реформа», 1998 [переизд. 2002]. – Прим. пер.)

256

Sherman L.M. Two Protestant Ethics and the Spirit of Restoration // Restorative Justice and Civil Society / ed. Heather Strang & John Braithwaite. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. P. 35—51.

257

Chartier G. Anarchy and Legal Order: Law and Politics for a Stateless Society. New York & Cambridge: Cambridge University Press, 2013. P. 243.

258

Nocella II An. J. An Overview of the History and Theory of Transformative Justice // Peace & Conflict Rev. 6 (1) (2011). P. 3. «Христианство, безусловно, положило начало недавнему всемирному развитию программ и теории восстановительного правосудия». – Wayne Motley, рецензия на: Christopher Marshall, Compassionate Justice (2021), academia.edu.

259

Ibid. P. 3, 2; Zehr H. Little Book. P. 18. Утверждение Ночеллы о том, что «криминология миротворчества, основанная на религиозном и целостном подходе к преступности и правосудию», находилась под влиянием, среди прочих «активистов за мир», Фреда Хэмптона и Мальколма Икса, является нечестным и оскорбительным. Они не были активистами движения за мир. У них была честь.

260

Braithwaite J. Survey Article: Repentance Rituals and Restorative Justice // J. of Political Philosophy 8 (1) (2000): P. 115—131; idem. Shame, Crime, and Reintegration. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. P. 80—83. Это не наказание? Жестокое и к тому же необычное наказание.

261

Booth-Clibborn S. Foreword to the First Edition // Wright M. Justice for Victims and Offenders: A Restorative Response to Crime. 2d ed.; Winchester, England: Waterside Press, 1996. P. viii; см. также: Marshall Chr. D. Beyond Retribution: A New Testament Vision for Crime, Justice and Punishment. Grand Rapids, MI & Cambridge, UK: William B. Erdmans Pub., 2001; Hadley M.L. Spiritual Foundations of Restorative Justice // Handbook of Restorative Justice / ed. Dennis Sullivan & Larry Tifft. New York & London: Routledge, 2006. P. 174—187; Hamlin J.B. Restorative Justice: An Answer to the Call of the Gospel of St. Mark for Service and Restoration // International J. of Humanities & Social Sciences 1 (19) (2011): P. 277—285; Umbreit M.M. Crime and Reconciliation: Creative Options for Victims and Offenders. Nashville, TN: Abingdon Press, 1985. Ch. 5 («Biblical Justice»).

262

Напр.: Hoyle C. The Case for Restorative Justice // Cuneen Chr., Hoyle C. Debating Restorative Justice. Oxford & Portland, OR: Hart Publishing, 2010. P. 3; Williams B. Victims of Crime and Community Justice. P. 65.

263

Clear T.R. Community Justice versus Restorative Justice: Contrasts in Family of Value // Handbook of Restorative Justice. P. 471.

264

Batley M. What Is the Appropriate Role of Spirituality in Restorative Justice? // Critical Issues in Restorative Justice / ed. Howard Zehr & Barb Toews. Monsey, NY: Criminal Justice Press & Cullompton, Devon, UK: Willan Publishing, 2004. P. 371, 366. Этот идиот также утверждает: «сверхъестественное всегда играло определённую роль в понимании правосудия коренными жителями». – Ibid. P. 370. В моих рассказах о плато Тонга, ифугао и кпелле нет упоминаний о сверхъестественном, потому что оно не играет никакой роли в их спорных процессах, как и во многих других первобытных обществах. Религия ифугао, которая является типично анимистической, состоит из мифов, ритуалов и магических приёмов. В ней нет никакого этического содержания. Ифугао редко боятся и никогда не почитают своих многочисленных богов. – Barton R.F. The Religion of the Ifugaos [Manasha, WI]: American Anthropological Ass’n [Memoirs of the American Anthropological Ass’n, no. 65], 1946. Жители острова Тикопиа подшучивают над своими богами. – Lee D. Freedom and Culture. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1959. P. 35. Древние религии, согласно классическому изложению Уильяма Робертсона Смита, были лишены моральных идей. – Smith W.R. Lectures on the Religion of the Semites, First Series. Edinburgh, Scotland: Black, 1889. P. 392. У бушменов есть восточный и западный бог, которые не имеют отношения к морали. – Thomas E.M. The Old Way: A Story of the First People. New York: Farrar Straus & Giroux, 2006. P. 258—259. Эмиль Дюркгейм был совершенно неправ, говоря, что слово мораль «встречается в различных формах во всех обществах». – Introduction to Morality // Emile Durkheim on Institutional Analysis / ed. & trans. Mark Traugott. Chicago, IL & London: University of Chicago Press, 1978. P. 199. В большинстве африканских обществ туземцы лишь время от времени обращают внимание на мир духов. – Эванс-Притчард Э. Теории примитивной религии / Пер. А. Казанкова, А. Белика. М.: ОГИ, 2004. С. 91. Это можно сказать и о нашем обществе.

265

Black R.C. Forgotten Penological Purposes. P. 234, n. 42.

266

Akers R.L., Lane J., Lanza-Kaduce L. Faith-Based Mentoring and Restorative Justice: Overlapping Theoretical, Empirical and Philosophical Background // Restorative Justice: From Theory to Practice / ed. Holly Ventura Miller. London: JAI Press, 2008. P. 139—165. Как будет показано ниже, ВП не перешло от теории к практике, а наоборот. Оно так и не нашло удовлетворительной теории.

267

Shapland J., Robinson G., Sorsby A. Restorative Justice in Practice: Evaluating What Works for Victims and Offenders. London & New York: Routledge, 2011. P. 7.

268

Arrigo B.A. Postmodernism’s Challenges to Restorative Justice // Handbook of Restorative Justice. P. 479. «Таким образом, основой восстановительного правосудия является приверженность порядку, гомеостазу и равновесию». – Ibid. P. 478.

269

Christie N. Conflicts as Property // British J. of Criminology 17 (1) (Jan. 1977). P. 1.По иронии судьбы, сторонники ВП часто ссылаются на эту статью.

270

Cunneen Chr. What are the Implications of RJ’s Use of Indigenous Traditions? // Critical Issues in Restorative Justice. P. 346. Начнём с того, что возникает вопрос о государстве. ВП – это настолько же местное явление, насколько китайскими являются рагу по-китайски или цыплёнок генерала Цо. Процессы споров коренных народов, как у ифугао и в плато Тонга, мало похожи на какую-либо версию ВП.

271

Clear T.R. Community Justice versus Restorative Justice: Contrasts in Family of Value. P. 463.

272

Zion J.W., Yazzi R. Navajo Peacemaking: Original Dispute Resolution and a Life Way // Handbook of Restorative Justice. P. 151—160; Louw D.J. The African Concept of Ubuntu and Restorative Justice // Handbook of Restorative Justice. P. 161—173. (Согласно Википедии, убунту – это южноафриканское направление этики и гуманистической философии, особое внимание уделяющее понятиям верности и лояльности в отношениях между людьми. Убунту является одним из основополагающих принципов новой Южно-Африканской Республики. Его положения связываются с идеями Африканского Возрождения. – Прим. пер.)

273

Zehr H. Little Book. P. 18—19.

274

Daly K. Restorative Justice: The Real Story // Punishment & Society 4 (1) (Jan. 2002): P. 55—79; Sylvester D.J. Myth in Restorative Justice History // Utah L. Rev. (2003). P. 501—522; Cunneen Chr. The Limits of Restorative Justice // Debating Restorative Justice. P. 109—112.

275

«В Китченере, Онтарио, первый известный случай восстановительного правосудия с участием двух подростков, совершивших акт вандализма в 1974 г., был рассмотрен добровольцем-надзирателем из Центрального комитета меннонитов Марком Янци». – Dussich J.P.J. Recovery and Restoration in Victim Assistance // The Promise of Restorative Justice. P. 68. Дуссич, проработав «29 лет в Корпусе военной полиции армии США, вышел в отставку в звании полковника в 1993 г. Последние 34 года [по состоянию на 2010 г.] он работал в основном в области криминологии, специализируясь на услугах по оказанию помощи жертвам». – The Contributors. ibid. P. 258. Этот инцидент предвосхищает многие проблемные черты ВП. Сотрудник службы по надзору за условно осуждёнными представил свой план суду, который одобрил его ex parte (без уведомления и в отсутствие обвиняемых и их адвокатов, если таковые имелись). Затем он отвёл вандалов в дома их многочисленных жертв, где заставил их извиниться и выслушать, как жертвы описывают свои потери и как они к ним относятся. (Это было не единственное их наказание: их заставили выплатить компенсацию.) – John Smith. Righting the Relational Wrong, речь, произнесённая в канадском парламенте 6 мая 2014 г., доступна по адресу arpacanada.com. Доктор Смит – специалист по Ветхому Завету в Канадской реформатской теологической семинарии, то есть кальвинист. Затем он подробно рассказал о «библейских корнях» ВП.

276

Nocella II An. J. An Overview. P. 3 (цитируемое); Zehr H. Little Book. P. 18.

277

Budd J.W., Colvin A.J.S., Pohler D. Advancing Dispute Resolution by Unpacking the Sources of Conflict) Sept. 30, 2017).P. 1, опубл. на academia.com.

278

Не в обиду ду-воп-группе с таким же названием – Arjays, хотя группа была отстойная (см., например, «Good Night Sweetheart» на YouTube). (Arjays созвучно оригинальному сокращённому названию восстановительного правосудия: Restorative Justice, RJ – Прим. пер.)

279

The Promise of Restorative Justice: New Approaches for Criminal Justice and Beyond / ed. John P.J. Dussich & Jill Schellenberg. Boulder, CO & London: Lynne Rienner Publishers, 2010. ВП также продвигали «Новые лейбористы» неолиберала Тони Блэра: «жёсткая борьба с преступностью, жёсткая борьба с причинами преступности», но он был жесток только с преступностью (или, скорее, с преступниками). – Gilligan J. Preventing Violence. New York: Thames & Hudson, 2001. P. 9—10. Он также был жесток по отношению к иракским мирным жителям.

280

Archibald B. Why Restorative Justice Is Not Compulsory Compassion: Annalise Acorn’s Labour of Love Lost // Alberta L. Rev. 42 (3) (2005). P. 941.

281

Zehr H. Little Book. P. 48.

282

Marshall T. The Evolution of Restorative Justice in Britain // European J. on Criminal Policy Research, 4 (4) (1996). P. 37.

283

Daly K. The Limits of Restorative Justice // Handbook of Restorative Justice. P. 135. В указателе к этой антологии под «определениями ВП» находится 12 списков.

284

Притчи, 15:1.

285

Danzig R. Towards the Creation of a Complementary, Decentralized System. P. 14—15.

286

Strickland R.A. Restorative Justice. New York: Peter Lang, 2004. P. 7—8.

287

Parsons T. The Social System. New ed.; London: Routledge, 1991. P. 436—438 (впервые опубл. в 1951 г.).

288

Price M. Personalizing Crime: Mediation Produces Restorative Justice for Victims and Offenders // Dispute Resolution Mag. (Fall 2001) (без пагинации).

289

Chriss J.J. Introduction // Counseling and the Therapeutic State / ed. James J. Chriss. New York: Aldine de Gruyter, 1999. P. 5—6; см. также: Szasz T. The Therapeutic State: Psychiatry in the Mirror of Current Events. Buffalo, NY: Prometheus Books, 1984.

290

«Проводя глубокие изменения на самых сокровенных уровнях человеческого опыта, государство стремится интегрировать маргинализированных граждан в социальное русло. Кроме того, сопротивление с их стороны не будет терпимо». – Polsky A.J. The Rise of the Therapeutic State. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991. P. 4.

291

Штирнер М. Единственный и его собственность / Пер. Б.В. Гиммельфарба, И.Л. Гохшиллера. Харьков: Основа, 1994. С. 228; или: Штирнер М. Единственный и Его достояние / Пер. под ред. И.А. СПб., 1910. С. 177. «Но правильно считать, что данный акт пригоден или не пригоден с моей точки зрения, служит мне на пользу или во вред, то есть я должен относиться к нему как к моей собственности, которую я оберегаю или разрушаю. <…> „Преступление“ беспощадно „наказуется“, а к „болезни“ относятся с „любвеобильной мягкостью, состраданием“ и т.п.» – Штирнер 1994. С. 228. За исключением Эрефона, где преступников лечат, а больных наказывают. – Butler S. Erewhon. Hertfordshire, England: Wordsworth Editions Limited, 1996 (впервые опубл. в 1872 г.). (В Рунете встречается вариант перевода названия романа как «Едгин»; фрагменты русского перевода под названием «Эрефон» опубл. в журнале «Химия и жизнь» в №№4—5 за 2020 г. – Прим. пер.)

292

Szasz T. The Medicalization of Everyday Life: Selected Essays. Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2007.

293

Cunneen Chr. The Limits of Restorative Justice. P. 119.

294

Nolan J.L., Jr. Justifying the Welfare State at Century’s End. New York: New York University Press, 1998.

295

Acorn A.E. Compulsory Compassion: A Critique of Restorative Justice. Vancouver, BC, Canada: UBC Press, 2004.

296

Restorative Justice. P. 52—62; Pelikan Chr., Trenczek T. Victim Offender Mediation and Restorative Justice: The European Landscape // Handbook of Restorative Justice. P. 82; Sullivan D., Tifft L. Restorative Justice: Healing the Foundations of Our Everyday Lives. Monsey, NY: Willow Tree Press, 2001. P. 74. «Исцеление основ нашей повседневной жизни» – оксюморон и слюнявый идиотизм.

297

McCold P. Recent History of Restorative Justice: Mediation, Circles, and Conferencing // Handbook of Restorative Justice: A Global Perspective, 2006. P. 24—25.

298

Shapland J., Robinson G., Sorsby A. Restorative Justice in Practice: Evaluating What Works for Victims and Offenders. New York: Routledge, 2011. P. 16—17.

299

Johnstone L., Van Ness D.W. Handbook of Restorative Justice. Devon, UK: Willan Publishing, 2007. P. 76—77.

300

American Bar Association. Report of the Pound Conference Follow-up Task Force. Chicago, IL: American Bar Foundation, 1976.

301

Напр., Price M. Personalizing Crime: Mediation Produces Restorative Justice for Victims and Offenders // Dispute Resolution Magazine (Fall 2001) (без пагинации), опубл. на vorp.com.

302

Напр.: Daly K. Restorative Justice: The Real Story; Acorn A.E. Compulsory Compassion; Arrigo B.A., Schwehr R.C. Restoring Justice for Juveniles: A Critical Analysis of Victimoffender [sic] Mediation // Justice Q. 15 (4) (1998): P. 629—666; Cunneen Chr. The Limitations of Restorative Justice. P. 101—187; Takagi P., Shank G. Critique of Restorative Justice // Social Justice 31 (3) (2004); Pavlich G. Governing Paradoxes of Restorative Justice. London: Glasshouse Press, 2005.

303

restorativejustice.org; Cunneen. The Limitations of Restorative Justice. P. 101. Центр является проектом Международного тюремного братства, которое было основано Уотергейтским преступником Чарльзом Колсоном после того как он уверовал в бога.

304

Black R.C. Forgotten Penological Purposes.

305

Tomasic R. Mediation as an Alternative to Adjudication. P. 225—228.

306

Zehr H. Little Book. P. 57 (цитируемое); Tifft L., Sullivan D. Introduction: The Healing Dimension of Restorative Justice: A One-World Body // Handbook of Restorative Justice. P. 2.

307

Price M. Personalizing Crime (без пагинации).

308

Nocella II An. J. Overview. P. 4.

309

Vitale A.S. The End of Policing. P. 71—72.

310

United Nations (July 27, 2000), Basic Principles on the Use of Restorative Justice Programmes in Criminal Matters. ESCO Res. 2000/14 U.N.Doc. E/2000.

311

Wing-Cheong Chan. Family Conferencing for Juvenile Offenders: A Singaporean Case Study in Restorative Justice // Asian J. of Criminology 8 (1) (March 2013): P. 1—23.

312

Maxwell G., Morris A., Hayes H. Conferencing and Restorative Justice // Handbook of Restorative Justice. P. 91—106.

313

Takagi P., Shank G. Critique of Restorative Justice. P. 161.

314

Brooks T. Punishment. London & New York: Routledge, 2013. P. 82; Gaboury M.T., Ruth-Heffelbower D. Ínnovations in Correctional Settings // The Promise of Restorative Justice. P. 16.

315

Shapland J., Robinson G., Sorsby A. Restorative Justice in Practice. P. 53.

316

Ibid. P. 6 (так обстоит дело в городе Уогга-Уогга). То же происходит в Нью-Джерси. – Zernova M. Restorative Justice: Ideals and Realities. Aldershot, Hampshire, UK & Burlington, VT: Ashgate Publishing, 2007. P. 10—12.

317

– Мне так вас жаль, заплакал Морж

И вытащил платок, —

Что я не в силах удержать

Горючих слёз поток.

И две тяжёлые слезы

Скатились на песок.

А Плотник молвил: «Хорошо

Прошлись мы в час ночной.

Наверно, Устрицы хотят

Пойти к себе домой?»

Но те молчали, так как их

Всех съели до одной.

– Пер. Д. Орловской, цит. по: Кэрролл Л. Приключения Алисы в Стране Чудес. Сквозь Зеркало и что там увидела Алиса, или Алиса в Зазеркалье. М.: Пресса, 1992. С. 202—203.

318

Boyes-Watson C. What Are the Implications of the Growing State Involvement in Restorative Justice? // Critical Issues in Restorative Justice. P. 215—224.

319

Danzig R. Towards the Creation of a Complementary, Decentralized System. P. 14—15 (РСЦ).

320

Напр.: Zehr H. Little Book. P. 48 и далее; Sharpe S. Restorative Justice: A Vision for Healing and Change. Edmonton, Alberta, Canada: Mediation and Restorative Justice Centre, 1998.

321

Wright M. Justice for Victims and Offenders: A Restorative Response to Crime. 2d ed.; Winchester, UK: Waterside Press, 1996. P. 151; Блэк Б. Анархистский ответ // Указ соч. С. 157.

322

Doak J. Honing the Stone: Refining Restorative Justice as a Vehicle for Emotional Redress // Contemporary Justice Rev. 14 (4) (2011). P. 439.

323

Black R.C. Forgotten Penological Purposes. P. 230.

324

Yantzi V.E. What is the Role of the State in Restorative Justice? // Critical Issues in Restorative Justice. P. 193. Доктор Янци, профессор Восточного меннонитского университета, почти наверняка связан с Марком Янци, меннонитским сотрудником службы пробации, который инициировал посредничество между жертвой и обидчиком в Канаде. Меннониты в очень узком кругу воспроизводят сами себя.

325

Dussich J.P.J. Recovery and Restoration. P. 69—70 (цитируемое); Herman. Is Restorative Justice Possible Without a Parallel System for Victims? P. 77—78.

326

Gulliver P.H. On Mediators. P. 22. Вот ещё одна причина, почему собрания у кпелле не являются посредничеством.

327

Напр.: Zehr H. Transcending: Reflections of Crime Victims: Portraits and Interviews. Intercourse, PA: Good Books, 2001.

328

Acorn A.E. Compulsory Compassion. P. 71. Я не буду обременять своё затянувшееся рассуждение рассказом о том, что ВП является идеологией, лежащей в основе комиссий по установлению истины и примирению в различных странах, которые примиряются с наследием своих предыдущих репрессивных режимов. Возможно, это было политически целесообразно, даже необходимо, но обоснование даже слабее, чем для ВП в обычных уголовных делах. – Wilson S. The Myth of Restorative Justice: Truth, Reconciliation and the Ethics of Amnesty // South African J. of Human Rights 17 (2001): P. 531—562.

329

«Мне больше нравится Морж, – сказала Алиса. Ему по крайней мере было хоть капельку жаль бедных устриц. – Но съел он больше, чем Плотник, – возразил Труляля». – Кэрролл Л. Указ соч. С. 204

330

Цитата из Библии на самом деле отличается и немного более сложна, чем принято считать: «Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их». – Исайя 11:6. Не весь этот зверинец изображён на иллюстрации. Я не знаю, протестанты ли Тиффт и Салливан, но многие их коллеги по ВП таковыми являются и они могли бы провести некоторый фактчекинг.

331

Lofton B.P. Does Restorative Justice Challenge System Injustices? // Critical Issues in Restorative Justice. P. 384.

332

Christie N. A Suitable Amount of Crime. Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 123.

333

Dussich J.P.J. Recovery and Restoration. P. 68; см. также: Herman S. Is Restorative Justice Possible Without a Parallel System for Victims? // Critical Issues in Restorative Justice. P. 77.

334

Donnermeyer J.F., DeKeseredy W.S. Rural Criminology. London & New York: Routledge, 2014. P. 66.

335

Walklate S. Changing Boundaries of the «Victim’ // Handbook of Restorative Justice. P. 283—284. Почему «жертва» здесь в кавычках? Никого не цитируют. «Кавычки следует отбросить как ироничный приём. Ибо они освобождают писателя от духа, притязания которого присущи иронии, и они нарушают саму концепцию иронии, отделяя её от рассматриваемого вопроса и представляя предопределённое суждение по этому вопросу». – Adorno T.W. Quotation Marks // The Antioch Review (Summer 1990). P. 303, цит. по: Black B. Anarchy after Leftism. Columbia, MO: C.A.L. Press, 1997. P. 38.

336

«Христианская вера есть с самого начала жертвование: жертвование всей свободой, всей гордостью, всей уверенностью духа в самом себе, и в то же время отдание самого себя в рабство, самопоношение, самокалечение». – Ницше Ф. По ту сторону добра и зла / Пер. Н. Полилова // Ницше Ф. Полное собрание сочинений в 13 томах. Том 5. М.: Культурная революция, 2005. С. 60. Для Ницше «„греховность“ в человеке не есть положение дел, скорее лишь интерпретация некоего положения дел, именно, некой физиологической разлаженности, где эта последняя рассматривается в морально-религиозной перспективе, ни к чему уже нас не обязывающей». – Ницше Ф. К генеалогии морали / Пер. К. Свасьяна // Ницше Ф. Указ. соч. Том 5. С. 348.

337

см. Лука 15: 11—27 (притча, а цитата в кавычках это 15:24).

338

см. Лука 15: 28—32.

339

В этой истории есть деталь, о которой проповедники никогда не упоминают: «сын мой! ты всегда со мною, и всё моё твоё» – Лука 15:31.

340

Zernova M. Restorative Justice. P. 11; Daly K.. The Limits of Restorative Justice. P. 139—140; Brooks T. Punishment. P. 82. В одном исследовании большинство жертв приняли извинения преступников, но едва ли треть преступников принесли извинения. – Dhami M.K. Offer and Acceptance of Apology in Victim-Offender Mediation // Critical Criminology 20 (2012): P. 45—60. Одна треть из одной трети составляет менее 11%.

341

Daly K. The Limits of Restorative Justice. P. 140.

342

McGarry R., Walklake S. Victims: Trauma, Testimony and Justice. London & New York: Routledge, 2015. P. 137—138. Я не буду объяснять, почему философский термин «перформативный», введённый Дж. Л. Остином, здесь не имеет смысла. Ср.: Austin J.L. Performative Utterances // Philosophical Papers / ed. J.O. Urmson & G.J. Warnock. 3d ed.; Oxford: Oxford University Press, 1979. P. 233—252 (впервые опубл. в 1956 г.).

343

Arrigo B.A. Postmodernism’s Challenges to Restorative Justice. P. 478.

344

Ken-ichi Ohbuchi. A Social Psychological Analysis of Accounts: Toward a Universal Model of Giving and Receiving Accounts // Japanese Apology Across Disciplines / ed. Naomi Sugimoto. Commack, NY: Commack Science Publishers, 1999. P. 28—29.

345

«Хотя восстановительное правосудие настаивает на том, чтобы участие жертвы было полностью добровольным (это, конечно, было бы бессовестно, если бы оно было принудительным), его настойчивое требование согласия не освобождает восстановительное правосудие от необходимости отвечать за этичность применяемой им тактики, которую оно использует для обеспечения участия жертвы». – Acorn A.E. Compulsory Compassion. P. 70. «Восстановительное правосудие использует разговоры об исцелении как средство привлечения жертв к участию». – Ibid. P. 71.

346

Ibid. P. 3.

347

Gilligan C. In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993 (впервые опубл. в 1982 г.). (См. также фрагмент по-русски: Гиллиган К. Иным голосом. Психологическая теория и развитие женщин // Этическая мысль: Научн.-публицист. чтения. 1991. М.: Республика, 1992. С. 352—371) Я всегда скептически отношусь к выводам, основанным исключительно на интервью со студентами.

348

Reye B.E. How Do Culture, Class and Gender Affect the Practice of Restorative Justice? (Part 2) // Critical Issues in Restorative Justice. P. 336.

349

Напр.: ibid.; Gaardner E., Presser L. A Feminist Vision of Justice? The Problems and Possibilities of Restorative Justice for Girls and Women // Handbook of Restorative Justice. P. 483—494.

350

Acorn A.E. Compulsory Compassion. P. 44.

351

«Феминистская криминология преуспела, сосредоточив внимание на тяжёлом положении женщин – женщин-жертв и потенциальных жертв, а также женщин-правонарушительниц – и вместо этого [избегала] в значительной степени более насущной задачи по привлечению феминистского анализа к старому пенологическому вопросу о реабилитации (в основном мужчин) преступников, особенно насильников». – Valverde M. Analysing Punishment: Scope and Scale // Theoretical Criminology 16 (2) (2012). P. 248.

352

Cunneen Chr. Limitations of Restorative Justice. P. 148—154.

353

Westmarland N. Violence Against Women: Criminological Perspectives on Male Violence. London: Routledge, 2015. P. 100—101.

354

Hoyle C. The Case for Restorative Justice. P. 77—78.

355

Brooks T. Punishment. London & New York: Routledge, 2013. P. 82.

356

Zernova M. Restorative Justice. P. 11 (курсив мой).

357

Acorn A.E. Compulsory Compassion. P. 70.

358

«Против раскаяния – … Да, в конце концов, что толку от этого! Никакого дела раскаянием не поправить; а равно и „извинением“ или „возмещением“ за него. Надо быть теологом, чтобы верить в какую-то погашающую вину силу: мы, имморалисты, предпочитаем не верить в „вину“». – Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей (черновики и наброски из наследия Фридриха Ницше 1883—88 гг. в ред. Элизабет Фёрстер-Ницше и Петера Гаста) / Пер. с нем. В. Бакусева, А. Гараджи, В. Седельника, И. Эбаноидзе. М.: Культурная революция, 2016. С. 178.

359

Человеческая природа – самая большая ложь в теологии, моральной философии и либерально-консервативной идеологии – была развенчана мною в других местах. – Блэк Б. Хомский без церемоний. С. 49—63 и далее; Black B. Nightmares of Reason. Ch. 9.

360

«Возможно, было бы неразумно ожидать, что полуторачасовая восстановительная встреча изменит то, что довольно часто является проблемой на всю жизнь». – Zernova M. Restorative Justice. P. 33.

361

Elias R. The Politics of Victimization: Victims, Victimology, and Human Rights. New York: Oxford University Press, 1986.

362

Roland D.L. Progress in the Victims’ Rights Movement: No Longer the «Forgotten Victim’ // Pepperdine Law Rev. 17 (1988). P. 51 n. 87; Black R.C. Forgotten Penological Purposes. P. 226.

363

Black R.C. Forgotten Penological Purposes. P. 226.

364

Cunneen Chr. Limitations of Restorative Justice. P. 134—135.

365

Heinz A., Korstetter W. Victim Participation in Plea Bargaining: A Field Experiment // Plea-Bargaining / ed. William F. MacDonald & James A. Kramer. Lexington, MA: Lexington Books, 1980. P. 67—77; Villmoare E., Neto V.U. Victim Appearances at Sentencing Under the California Victims’ Bill of Rights. Washington, DC: U.S. Department of Justice, National Institute of Justice, 1982. P. 42—44; Black R.C. Forgotten Penological Purposes. P. 231.

366

Achilles M., Stutzman-Amstutz L. Responding to the Needs of Victims: What Was Promised, What Was Delivered // Handbook of Restorative Justice. P. 212—213. Штутцман-Амштутц – ещё одна меннонитка. Ахилл была назначена адвокатом по делам потерпевших от Пенсильвании.

367

Ibid. P. 213. Авторами выступили сенаторы Дайанна Файнштейн (от Калифорнии) и Джон Кил (от Аризоны). Оба имеют заслуженную репутацию заклятых врагов гражданских свобод и прав обвиняемых по уголовным делам.

368

Tifft L., Sullivan D. Restorative Justice. P. 17.

369

Ibid. P. 18—19.

370

«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». – Кант Им. Основоположения метафизики нравов / Пер. Л. Д. Б. под ред. В. Хвостова // Он же. Сочинения. В 8-ми т. М: Чоро, 1994. Т. 4. С. 205 (курсив удалён). см. также его же: Критика практического разума / Пер. Н. Соколова // Кант Им. Сочинения. В 8-ми т. М: Чоро, 1994. Т. 4. С. 530—532.

371

Williams B. Victims of Crime and Community Justice. P. 69; Zernova M. Restorative Justice. P. 21 (13% явка потерпевших в общественные советы). P. 118 n. 2 (со ссылкой на четыре исследования, выявивших низкую посещаемость жертв).

372

Кстати, этот принцип идеологии ВП опровергает утверждение о том, что ВП – это возвращение к исконным формам примирения. В таких обществах, как плато Тонга и ифугао, месть или компенсация, в зависимости от конкретного случая, не только воспринимаются как должное, но и поощряются. См. также Miller W.I. Bloodtaking and Peacemaking: Feud, Law, and Society in Saga Iceland. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1990. Человек, который откажется отомстить или требовать компенсации, будет опозорен. В этих обществах, где важна честь, того, кто подставляет другую щёку, не только презирают – он может ожидать ещё одной пощёчины. В нашем обществе, особенно среди анархистов, честь – почти забытая ценность. «Размышления и опыт позволяют мне не доверять теории, согласно которой непротивление, как правило, оказывает смягчающее влияние на агрессора. Я не хочу, чтобы люди подставляли мне другую щёку, потому что хуже от этого будет прежде всего мне самому. Я быстро привыкну к повиновению и буду думать о страдальце-непротивленце не больше, чем о ягнёнке, чьё мясо ем на обед». – Кули Ч. Х. Человеческая природа и социальный порядок / Пер. под общ. ред. А. Толстова. М.: Идея-Пресс, 2000. С. 198—199. «Если подставишь другую щёку, по ней ударят сильнее, чем в первый раз». – Оруэлл Дж. Лир, Толстой и шут / Пер. В. Голышева // Оруэлл Дж. Лев и единорог. Эссе, статьи, рецензии. М.: Московская школа политических исследований, 2003. С. 429.

373

Tomasic R. Mediation as an Alternative to Adjudication. P. 230—232.

374

Zehr H. Little Book. P. 21, 26, 84 и далее.

375

Zehr H., Mika H. Fundamental Principles of Restorative Justice // Zehr H. Little Book. P. 83—89.

376

Williams R. Keywords. New ed.; Oxford: Oxford University Press, 2015. P. 39.

377

Hillery G.A. Definitions of Community: Areas of Agreement // Rural Sociology 20 (1955). P. 119.

378

Deflem M. Ferdinand Tönnies on Crime and Society: An Unexplored Contribution to Criminological Sociology // History of the Human Sciences 12 (3) (1999): P. 87—116.

379

Donnermeyer J.F., DeKeseredy W.S. Rural Criminology. P. 51. Кроме Тённиса здесь отсылка к работе Вирта «Урбанизм как образ жизни» (1938), см.: Вирт Л. Избранные работы по социологии. Сборник переводов / Пер. В. Николаева. М.: ИНИОН, 2005. С. 93—118.

380

Сорокин П. «Предисловие» к первому американскому изданию сочинения Ф. Тённиса «Общность и общество» / Пер., прим. и комм. Н. Головина // Социологический журнал. 2019. Том 25. №1. С. 150—156.

381

Review of Ferdinand Tőnnies, Gemeinschaft und Gesellschaft // Emile Durkheim on Institutional Analysis / ed. & trans. Mark Traugott. Chicago, IL & London: University of Chicago Press, 1978. P. 115—122.

382

Transformative Justice and Structural Change // Handbook of Restorative Justice. P. 495.

383

Джейкобс Дж. Смерть и жизнь больших американских городов / Пер. Л. Мотылёва. М.: Новое издательство, 2011 (впервые опубл. в 1961 г.).

384

Gans H.J. The Urban Villagers: The Social Structure of an Italian Slum. New York: Random House, 1993 (впервые опубл. в 1962 г.); см. также: Whyte W.H. Street Corner Society: The Social Structure of an Italian Slum. 4th ed.; Chicago, IL: University of Chicago Press, 1993.

385

Donnermeyer J.F., DeKeseredy W.S. Rural Criminology. P. 4—7 и далее.

386

Bazemore G., Karp D.R. Community Justice Sanctioning Models: Assessing Program Integrity // Restorative Justice: Repairing Communities. P. 192. Даже без приглашения?

387

Garland D. The Culture of Control: Crime and Social Order in Contemporary Society. Oxford: Oxford University Press, 2011. Или, если не «сообщество», то «семья».

388

Gilligan J. Preventing Violence. P. 11.

389

Williams R. Keywords. P. 40.

390

McCold P., Wachtel B. Community Is Not a Place: A New Look at Criminal Justice Initiatives // Restorative Justice: Repairing Communities through Restorative Justice. P. 46. Сообщество – это место, а в ином случае это миф.

391

Tony Marshall, цитируется в: ibid. P. 46.

392

Takagi P., Shank G. Critique of Restorative Justice. P. 156.

393

Perry J.G. Challenging the Assumptions // Restorative Justice: Repairing Communities. P. 11.

394

Ashworth A. Sentencing and Criminal Justice. 5th ed.; Cambridge: Cambridge University Press, 2010. P. 94.

395

Tifft L., Sullivan D. Introduction // Restorative Justice. P. 6. Фраза «убитые сообщества» взята из статьи Nils Christie, Conflicts as Property. P. 12.

396

Christie N. Conflicts as Property.

397

Я заимствую это словосочетание у: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер. В. Николаева. М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 2001.

398

Zehr H. Little Book. P. 29.

399

Tifft L., Sullivan D. Restorative Justice. P. 164 (курсив мой).

400

Spooner L. Vices Are Not Crimes: A Vindication of Moral Liberty (впервые опубл. в 1875 г.), опубл. на oll.thelibertyfund.org/titles/2292. В отличие от Салливана и Тиффта, Спунер был анархистом.

401

Tifft L., Sullivan D. Introduction. P. 14.

402

Tomasic R. Mediation as an Alternative to Adjudication. P. 242.

403

Zehr H. Little Book. P. 16.

404

Zehr H. Little Book. P. 11; см. также: Boehrer F. The Good Samaritan or the Person in the Ditch? An Attempt to Live a Restorative Justice Lifestyle // Handbook of Restorative Justice. P. 546—554 (история Дома Эммаус, «католического рабочего дома» в Олбани, штат Нью-Йорк, вдохновлённая католической анархисткой Дороти Дэй). Я живу в Олбани. Я знаю о Доме Эммаус. Он предлагает краткосрочное проживание и питание для нескольких бездомных. Какое это имеет отношение к ВП, я понятия не имею.

405

Shapland J., Robinson G., Sorsby A. Restorative Justice in Practice. P. 7; Zehr H. The Little Book. P. 66—67.

406

Pelikan Chr., Trenczek T. Victim Offender Mediation and Restorative Justice. P. 82.

407

Umbreit M.S. Restorative Justice Through Victim-Offender Mediation: A Multi-Site Assessment // Western Criminology Rev. 1 (1) (June 1998) (без пагинации), опубл. на westerncriminology.org/documents/WCR/v01n1/Umbreit/umbreit.html. Это тот самый парень, в чьей первой книге о ВП была глава «Библейская справедливость». Если вы считаете Ветхий Завет Библией, как это делают евреи, или частью Библии, как это делают христиане, вам не захочется библейской справедливости. Новый Завет выглядит лучше только в сравнении. В другой из своих бесчисленных статей о ВП Умбрейт упоминает статистику из своего собственного исследования, но не тот факт, что разница в показателях рецидивизма не была статистически значимой. – Bazemore G., Umbreit M. A Comparison of Four Restorative Conferencing Models by the Office of Juvenile Justice and Delinquency Prevention // Restorative Justice: Repairing Communities. P. 71. Я почти уверен, что Умбрейт – ещё один меннонит, но я не нашёл дымящегося пистолета, так как меннониты не склонны к насилию. («Дымящийся пистолет» – в данном контексте это метафора «неопровержимых улик» – Прим. пер.) Они оставляют насилие полиции и сохраняют свою личную чистоту. Некоторые положительные оценки ВП откровенно бесполезны. Одно исследование 1994 г. показало, что в юрисдикциях с ВП показатели рецидивизма несколько ниже, чем в юрисдикциях, в которых их нет. – Strickland R.A. Restorative Justice. P. 26. Это известно как экологическое заблуждение, даже если не учитывать проблему статистической значимости.

408

Hoyle C. The Case for Restorative Justice. P. 94.

409

Bonta J., Jesseman R., Rugge T., Cormier R. Restorative Justice and Recidivism: Promises Made, Promises Kept? // Handbook of Restorative Justice. P. 110.

410

Ibid. P. 113.

411

Ibid. P. 114. Авторы сообщают, что «большинство правонарушителей, участвовавших в программах восстановительного правосудия, были мужчинами из группы низкого риска, европеоидной расы. Очень мало программ нацелено на серьёзные случаи, такие как насильники или те, кто совершил преступления против личности». По какой-то причине я не удивлён, что эти белые парни «продемонстрировали очень высокий уровень удовлетворённости восстановительным правосудием». – Ibid.

412

Shapland J., Robinson G., Sorsby A. Restorative Justice in Practice. P. 166. Вот поразительное признание из семилетнего изучения трёх английских программ: «говоря о сокращении или прекращении правонарушений, также важно признать, что этот вопрос имеет значение только в том случае, если преступник ранее совершал правонарушения». – Ibid. P. 176. Да ну! Рецидивизм как таковой интересует только учёных. Все остальные хотят знать, будет ли преступник совершать преступления, независимо от того, совершал он их раньше или нет.

413

Bonta et al. Restorative Justice and Recidivism. P. 117.

414

Cunneen Chr. The Limits of Restorative Justice // Debating Restorative Justice. P. 184.

415

Restorative Justice and Crime Prevention: Presenting a Theoretical Exploration, an Empirical Analysis and the Policy Perspective (April 2010). P. 173.

416

Zernova M. Restorative Justice. P. 32.

417

Abel R. A Comparative Theory of Dispute Institutions in Society // Law & Society Rev. (1983). P. 228.

418

На себя посмотри (лат.).

419

Braithwaite J. Crime, Shame and Reintegration (цитировалось ранее). Я не буду приводить конкретные ссылки на страницы. Книга хоть и короткая, но однообразная. Не нужно долго искать, чтобы что-то найти.

420

Caring Hearts Personal Services, Inc. v. Burwell, No. 14—3243 (10th Cir., May 31, 2016).

421

Напр.: Hyman D. The Trenton Pickle Ordinance and Other Bonehead Legislation. Baltimore, MD: Penguin Books, 1984 (впервые опубл. в 1976 г.).

422

Braithwaite J. Restorative Justice and Responsible Regulation. Oxford: Oxford University Press, 2002.

423

Zehr H. Little Book of Restorative Justice. P. 101, n. 3. Какие социальные инженеры обладают достаточным опытом для этого?

424

Согласно воспоминаниям французского энциклопедиста Мишеля Мура, в молодости постриженном в монахи, это практиковалось в доминиканском монастыре во Франции в конце 1940-х гг. По-русски см. об этом в: Маркус Г. Следы помады: Тайная история ХХ века / пер. А. Умняшова под ред. Вл. Садовского. М.: Гилея, 2019. С. 355—356. – Прим. пер.

425

Garfinkel H. Conditions of Successful Degradation Ceremonies // American J. of Sociology 61 (5) (March 1956): P. 420—424. Одним из примеров Гарфинкеля является уголовный процесс.

426

Cohen A.K. Delinquent Boys: The Culture of the Gang. New York, The Free Press & London: Collier-Macmillan Limited, 1955. P. 18.

427

Бенедикт Р. Хризантема и меч: Модели японской культуры / Пер. М. Корнилова, Е. Лазаревой, В. Николаева. 2-е изд. М., СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2013.

428

Штирнер, 1994. С. 52—53.

429

Ianni F.A.J., Reuss-Ianni E. A Family Business: Kinship and Social Control in Organized Crime. New York: Russell Sage Foundation, 1972. P. 84, 155 и далее.

430

Taylor M. Community, Anarchy and Liberty. P. 84.

431

Например, та же «Хризантема и меч» Рут Бенедикт.

432

Ванейгем Р. Революция повседневной жизни: Трактат об умении жить для молодых поколений / Пер. Э. Саттарова. М.: Гилея, 2005. С. 206—223 (гл. 21).

433

Ла Боэси де Э. Рассуждение о добровольном рабстве / Пер. Ф. Коган-Бернштейн. М.: Изд-во АН СССР, 1952.

434

Штирнер, 1910. С. 29. – Является ли аморальный эгоист непоследовательным, когда говорит подобным образом? Нисколько. Мы не лишены права иметь ценности или предпочитать, чтобы их разделяло больше людей. Мы хотим мира господ без рабов. Мы хотим, чтобы мир был рациональным, но не регулируемым. Чем меньше обманутых моралью и идеологией, тем лучше для всех заинтересованных сторон. Эгоисты предпочитают иметь дело с другими эгоистами. – Black B. Anarchism and Human Rights (2016), опубл. на academia.edu.

435

Anderson E. Code of the Street.

436

Gilligan J. Preventing Violence. P. 29. Этот аргумент более полно изложен в книге: Gilligan J. Violence: Reflections on Our Deadliest Epidemic. London & Philadelphia, PA: Jessica Kingsley Publishers, 2000 (впервые опубл. в 1996 г.).

437

Ibid. P. 18 (курсив опущен). Почему Каин убил Авеля? Потому что (Бытие 4:4,5) «И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его». Каин убил Авеля, потому что «Бог отверг Каина. Или, скорее, Каин был „отвергнут“ из-за Авеля – и он проявил свой гнев из-за этого оскорбления точно так же, как убийцы, с которыми я работал». – Gilligan J. Preventing Violence. P. 31. Иегова – никудышный социальный психолог.

438

Gilligan J. Preventing Violence. P. 53.

439

Хотя – в 2004 г. – Дэвид Гребер жаловался: «в США можно найти тысячи учёных-марксистов того или иного толка, но едва ли наберётся десяток учёных, которые открыто называют себя анархистами». – Фрагменты анархистской антропологии. С. 6. Сейчас их больше, хотя стало на одного меньше, когда Йельский университет уволил недавно умершего Гребера.

440

Маркс К. Апологетическая концепция производительности всех профессий // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Том 26, часть 1. М.: Политиздат, 1962. С. 393.

441

Amster R. Breaking the Law: Anti-Authoritarian Visions of Crime and Justice // New Formulation 2 (2) (Winter—Spring 2004) (без пагинации), опубл. на newformulation.org/4Amster.htm.

442

Ferrell J. Against the Law: Anarchist Criminology – опубл. на socialanarchism.org.

443

McKinney C. An Anarchist Theory of Criminal Justice (May 2012), опубл. на theanarcistlibrary.org, полностью основано на одной статье и одной книге по ВП. Книга эта – ну какая же ещё? – Howard Zehr, The Little Book of Restorative Justice (издание 2002 г., напечатанное в Интеркорсе, штат Пенсильвания). Petrucelli M. Beyond Absolutes: Justice for All, опубл. на anarchiststudies.org/2016/01/27/beyond-absolutes-justice-for-all-by-megan-petrucelli, поддержав анархизм в своём первом абзаце, переходит к длинному автобиографическому монологу о виктимизации автора и завершается кратким, идеализированным обзором идеологии ВП. Как автор, находящаяся за пределами всех абсолютов, она абсолютно зациклена на ВП. Ruth-Heffelbower D. Anarchist Criminology: A New Way to Understand a Set of Proven Practices (2011), опубл. на ruth-heffelbower.us/docs/Anarchist_Criminology. pdf, не понимает, что ВП не является проверенной практикой, как мы убедились. И трудно понять, насколько методы государственного принуждения совместимы с анархизмом. Эти авторы недостаточно знают о ВП или анархизме, чтобы заметить эти трудности. Рут-Хеффелбауэр – адвокат, профессиональный посредник и арбитр. У него также есть степень магистра богословия от – чего же ещё? – меннонитской семинарии. Он является автором книги After We’re Gone: A Christian Perspective on Estate Planning for Families That Include a Dependent Member with a Disability (3d ed.; Goshen, IN: Mennonite Publishing Network, 2011). Хорошо, что я не параноик, иначе я мог бы поверить в заговор меннонитов в сфере ВП. Питер Гелдерлоос – единственный известный мне анархист, который слышал о восстановительном правосудии. Оно ему не нравится. Но он преступник, а не криминолог. – Гелдерлоос П. Как ненасилие защищает государство / Пер. А. Толмачёва. М.: Радикальная Теория и Практика, 2014. С. 86, прим. 3.

444

https://restorativetheology.blogspot.com/2013/07/the-anarchist-genius-of-restorative.html (10.07.2013)

445

Девушка (фр.).

446

Tifft L., Sullivan D. Introduction: The Healing Dimension of Restorative Justice. P. 2.

447

Напр.: Gil D.G. Toward a «Radical’ Paradigm of Restorative Justice // Handbook of Restorative Justice. P. 499—511 – который понятия не имеет, как это сделать. Никто не знает. Ещё пять ссылок на утверждение о «смене парадигмы» появляются в: McAlinden A.-M. Are There Limits to Restorative Justice? // Handbook of Restorative Justice. P. 306. «Чувак, будешь парадигмой?» – Black B. Let Us Prey! // Black B. The Abolition of Work and Other Essays. Port Townsend, WA: Loompanics Unlimited, [1986]; Он же. Дополнение к «Упразднению работы» / пер. А. Умняшова. Б.м.: Издательские решения, 2020. С. 5. Ср.: Кун Т. Структура научных революций / Пер. И. Налётова. М.: Прогресс, 1977. Ни один академический текст не является полным, если в нём не цитируется эта книга. Я был бы небрежен, не сделав этого.

448

Braithwaite J. Crime, Shame and Reintegrative Shaming. P. 148.

449

Sullivan D., Tifft L. What Are the Implications of Restorative Justice for Society and Our Lives? // Critical Issues in Restorative Justice. P. 398—399 (курсив мой).

450

Godard J. Industrial Relations: The Economy and Society. Toronto, Canada: McGraw-Hill Ryerson Ltd., 1994. P. 146—152, 157; Блэк Б. Дополнение к «Упразднению работы». С. 51—52.

451

Блэк Б. Дополнение к «Упразднению работы». С. 56—62; 96—106 и далее.

452

Tifft L., Sullivan D. Restorative Justice. P. 184—185.

453

The Handbook of Criminological Theory / ed. Alex R. Piquero. Chichester, Sussex, UK: Wiley Blackwell, 2016.

454

Приговоры к лишению свободы на срок, зависящий от поведения заключённого – Прим. пер.

455

Passmore K. Fascism: A Very Short Introduction. 2d ed.; Oxford: Oxford University Press, 2014. P. 65 (цитируемое); Bessell R. Nazism and War. New York: The Modern Library, 2006. P. 74—75.

456

Sullivan D., Tifft L. Introduction: The Healing Dimension of Restorative Justice: A One-World Body // Handbook of Restorative Justice. P. 6—7. Конечно, они воображают (в 2006 г.), что ВП станет известным и вступит в свои права. – Ibid. P. 7. Как указывает их причудливый подзаголовок («Исцеляющее измерение восстановительного правосудия: единый мировой организм» – Прим. пер.), Салливан и Тиффт полностью восприняли мистицизм сторонников ВП, основанного на вере (с добавлением, что ещё хуже, Маршалла Маклюэна). Предчувствия этого были в The Struggle to Be Human, p. 150, где они объявили, что «необходимо духовное пробуждение», – после этого последовала длинная цитата из Толстого.

457

«ВП остаётся на периферии, возбуждая интеллект учёных и некоторых практиков, в то время как система судебного председательства в основном продолжает работать как обычно, обрабатывая людей через рутинные институциональные практики и установленный набор ответных действий». – Cunneen Chr. Limitations of Restorative Justice. P. 122.

458

Embarrassments to the Milieu // Anarchy: A Journal of Desire Armed No. 77 (2016). P. 68.

459

Hoebel E.A. Song Duels Among the Eskimo // Law and Warfare. P. 255—262.

460

Black R.A. Hopi Grievance Chants: A Mechanism of Social Control // Studies in Southwestern Ethnolinguistics / ed. Dell H. Hymes, William E. Bittle & Harry Hojer. The Hague & Paris: Mouton & Co., 1967. P. 7—11. Автор не является моим родственником

461

Предложенная тема на 1-й ежегодной конференции по анархизму, преступности и правосудию в колледже Форт-Льюис в Дуранго, штат Колорадо. – Embarrassments to the Milieu // Anarchy: A Journal of Desire Armed No. 77 (2016). P. 68. Её организатор, Энтони Ночелла II, является сторонником восстановительного правосудия.

462

Главная героиня романа Натаниэля Готорна «Алая буква» – Прим. пер.

463

См. неоднократно упоминавшийся в примечаниях выше мой «Анархистский ответ…».

464

Schur E.M. Radical Non-Intervention. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1973. Брейтуэйту не нравится эта книга. Он поддерживает законы о наркотиках. Он пишет: «теория реинтегрирующего пристыжения подразумевает, что вместо того, чтобы быть терпимыми и понимающими, мы должны быть нетерпимыми и понимающими». – Crime, Shame and Reintegration. P. 166. Он нетерпим, но не понимает.